《理想国》读后感

谷老师让我们选读一本哲学原著，选来选去，最后决定读柏拉图的《理想国》，于是我在网上买了一本精简过的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有两百多页，但是却比较通俗易懂。因为毕竟是第一次读哲学原著，所以希望选本自己读的懂的，但是读的过程中却发现还是存在有些不足之处，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章节，由于过于精简的，删去了很多内容，虽然比较容易懂，但是总感觉缺乏了点真正的哲学的味道，所有还是决定自己有空的时候再去翻阅下那些没有删减的版本。并且多去读一些其他的哲学书。

读了《理想国》也有很多自己的收获和感悟，《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作，该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，它的诞生为统治者设计了治理一个理想的国度不可或缺的“法律”的蓝图，同时在书中也让我们看到了苏格拉底对话中的智慧，和严密的逻辑思维，不断的问答中慢慢去接近真理。本书以“理想”为定义主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、道德、妇女参政、教育以及男女平等等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价、他通过苏格拉底与克法洛斯、波勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等哲学家辩论对话的形式，把自己的治国理念参透其中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、

哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。

一、关于国家

书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图认为：理想国应该是充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成:

首先，国家应该由少数人，我们的哲学家来统治，也就是我们所说的哲学王。“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

其次， 国家的保卫者。作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有

必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

最后，国家中的劳动者。“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的” ，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”柏拉图的《理想国》中这样写到！在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。他说：“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己

在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义

二、关于正义

有的人说：正义就是欠债要还。正义是把善给朋友，把恶给敌人。苏格拉底马上推翻了这个理论，还有的人说：正义就是强者的利益，体现了统治者立法者的意志，苏格拉底马上敏锐地抓住一点：统治者会犯错误。既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？其他哲学家还觉得非正义比正义更有益于人们的生活，非正义的人过的更幸福。

实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义来源于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否独立于，或者说，高于幸福？换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且

是因为它本身值得选择？当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！此处我们暂不对此作出讨论。阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。正义本身值得选择似乎隐含了这一点：它是轻松愉快的。这是否可能？且看苏格拉底的雄辩。此时真正引入了对于理想城邦的讨论。苏格拉底对此的解释是：城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

书中对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

三、关于教育

首先、强调早期教育的重要性。强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出：凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出,带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。

我很赞同关于早期教育的重视。但是，关于柏拉图的只能让儿童接触好的事物，而杜绝一切邪恶的事物。我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

其次、对哲学王的培养。针对培养哲学家这个任务，柏拉图的态度是非常鲜明的。一方面，他承认教育在培养哲学家的过程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重个人自身所具备的天赋。

柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铜和铁……”这样的论述显然决定了城邦的统治者——哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的。他在第六卷的对话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”这种对天赋秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推行自己哲学教育的重要前提，只有具备了此种优良的天赋秉性，个体才有可能成长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格。

但在柏拉图接下来的论述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。”并且，即使是拥有了完美天赋的个人“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋得到的结果更坏。”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天赋才能成长而达到完全的至善。

就个人观点而言，我不是很赞同柏拉图太过于强调人的天赋和

出身。

第四、关于男女平权。

没有什么职业是专门为男人设置，也没有什么职业专门是为女人设置，柏拉图认为：男人可以从事的职业女人同样可以从事，只是根据他们的适应性不同而肩负的责任义务强弱不同而已。因此，女人应该接受和男人同样的教育，女人可以接受体育锻炼和文艺教育的倡导，尤其是妇女也到训练场去参加军事训练的建议，就不能顾忌会有来自反对革新的人的挖苦和嘲笑。这样，当我们谈起女子的成就时，同样也可以说她们懂得音乐，擅长体育，甚至还能上阵杀敌，保家卫国。

柏拉图的这种思想和我们现在的男女平等有共通之处，女人不是只应该呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有独立的思考，也该有适合自己的职业，能够养活自己，同时能够和另一半分担家庭的压力。女人同时也可以为国家做贡献。当我在书中读到男女平权的时候，我觉得很感动，同时也感到遗憾，为什么在古代的时候我们中国女子地位那么底下呢？永远是弱势群体。更多的还被作者的这种超强的思想所征服，真的很佩服。

其实《理想国》中所涉及的远远不止我所谈的这些，还有很多，只是作为我个人对这几处感触最深，同时也因为自己的感悟能力有限，所以只谈了这些。我的收获真的很大，很佩服我们伟大的哲学家，但是并不是赞同他的所有观点，但是我们不能过于苛刻，毕竟有阶级立场原因，同时存在历史局限性，因此我们必须要用发展的、历史的

眼光辩证的去看待这些问题。

《理想国》

读

后

感

姓名：

学号：

学院：

班级：

第二篇：读理想国有感

读《理想国》有感

《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。

在有关正义与邪恶的问题上，苏格拉底和西蒙尼德、格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。其中在争论正义的定义时，色拉叙马霍斯认为给正义最好的定义就是强者的利益。何为强者？政府是国家最高权力机构，最高权力机构就是强者，也就是说政府就是强者，正义就是政府的利益。看到这里，不得不说这是个很现实的定义，同时又要嘲讽一下：倘若色拉叙马霍斯活在和谐社会，他的言论连同他本人都要被无情和谐了。虽然他的观点有着一定的历史局限性，但它确实折射了这个时代的特征。

法律是一种社会规范，是维护正义的利器，试看当今社会，无权无钱的普通百姓有几人相信法律是保护他们自己利益，维护正义的保障？随着网络的发展，各种事件传播的速度范围都不是

以前任何一个时代可以比拟，然而我们每个人都知道李启铭他爹是，但是又有几人知道李启铭案最后的判决结果是怎样的，难道一起公共事件的法律判决是见不得人的吗？判决过后，李启铭一案中受害人的哥哥陈林坦言“以前更多的是为妹妹考虑，要求得到一个公平公正的结果。但现在也应该更多地为活着的父母考虑，让家里尽快恢复平静。”这句话很有内涵，言外之意就是说“我们也不要什么公平公正了，我们惹不起，追究李启铭也没有用，不如多拿出钱来补偿家里实在”，这坦言很可悲。李启铭一案仅仅是普通的交通肇事，全中国每小时都在发生这样的事，也就是那句“我爸是”把这个案件特殊化了。色拉叙马霍斯对正义的定义很现实，他的解释是正义与非正义都是靠人的行为来完成的，对民众而言，谁是统治者，谁就是正义，正义是为强者而不是弱者效劳。和室友同学聊天，普遍认为现在法律存在不公平，行政干预司法的现象太严重了，当官的不管犯了什么罪都有回旋的余地，而老百姓完全被宰割。因此，舆论往往一边倒，同情“弱者”，还有一点，就是谣言四起，李启铭一案，事后有很多谣言，像五套房产门、河大封口门、岳父副省长门，形形色色层出不穷，这些谣言虽然不聪明，但煽动力很强，激起民愤不在话下，刻意营造李启铭父子不死天理不容的舆论氛围，不难看出谣言作者何等用心。虽然体现了人们还是爱憎分明的，但也说明了人们是多么渴望法律的公正，正义会得到维护。在药家鑫百度贴吧中不乏激进极端的观点，拥护者也不是少数，

帖子刷新非常快，一旦出现呼吁理性的声音，就会群起而攻之，受到指责辱骂，如此缺乏理智思考的观点占据了主流，难道还不足以暴露法律在维护“强者的正义”？

苏格拉底将这个观点归纳为被统治者服从统治者就是在履行正义，进而如果统治者犯错误，他们的法律也有错误的时候，一旦犯错，也就不符合他们自己的利益了，于是乎正义就不是强者的利益了。不管在什么样的国度，统治人民的政府都不能只顾自己的利益而置人民的利益于不顾，统治者应该一心想着人民的利益，一言一行都要从人民的利益出发，并且保护人民的利益。虽然很理想化，但千百年之后这仍然是我们一直所追求的理想。

苏格拉底开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了正义的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是大与小或外与内的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

苏格拉底对于法律和制度有些观点还是挺有意思的。“不能让体育和音乐推出新花样??当歌曲的形式发生变化时，国家的基本法律往往也会跟着改变”，音乐本身没有害处，但当它被作为一种工具时，就会成为精神性的东西逐渐渗透到人们的心灵里去，以此改变人们的性格和习惯，从人与人之间的关系流向法律和国家政治制度。联想到中国古代，包括礼乐制在内最明显的莫过于汉乐府唐诗宋词元曲，看起来好像很有道理，但是深入探究就会发现事实多少有些不同。以宋词为例，词起于晚唐，是一种宴乐，上不得台面，可以说是非主流，哪里会动摇国家根本，难道把唐王朝消亡归咎于词，这和把红颜定义为祸水有何不同？宋词真正兴起是在柳永和苏轼，也就是宋朝第三个皇帝宋真宗之后，此时建国六十余年了。可以说是宋朝经济政治飞速发展，才有了娱乐活动广泛开展的空间，可以说词及其乐曲的发展得益于国家制度。逐渐国家制度落后，北宋灭亡，南宋苟延残喘，士子们对国家前途无望，在艺术上寻求寄托，于是国家前途越来越无望，如此恶性循环下去，国家政权逐渐被颠覆，也就改朝换代了，可以说律法制度与音乐是一种负反馈调节，制度律法催化音乐，音乐反过来进行阻碍。有一点值得怀疑，文化的繁荣自然是百家争鸣的好，新老交替更是不可抗拒，人为真的能阻止吗？

“把这些秩序都定成规矩并写进法律，让年轻人循规蹈矩，这就不是很明智”，秩序指的就是道德层面上的秩序，这个观点一般普遍赞同。徒善不足以为政，徒法不足以自行，道德与法律

二者功能上相辅相成。道德是对善恶的价值评判，依靠社会舆论和良知来实现；法律是划分罪与非罪的标准，靠国家强制力得以实施。道德和法律所调整和适用的范围有交集，也有各自完全独立的范围。如果连道德都要硬性规定，这个社会已经没救了，就算硬性规定了，比方说回家探望老人，难道父母会将自己的子女告上法庭，这无益于亲情的沟通，反而更加疏远了，这与初衷相违背，达不到所期待的效果，所以道德不应该写进法律。

“真正的立法者，不论是在政治井然有序还是在杂乱无章的国家里，都不应该以标新立异去自寻烦恼。因为在政治秩序混乱的国家里法律是一纸空文；但在政治秩序良好的国家里，制定法律易如反掌，还可以参照前人留下来的相关制度”，想当年汉高祖杀进关中，召诸县父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣！??与父老曰，约三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉去秦法。”秦王朝苛政猛于虎，废除这些繁琐的律法，汉高祖深得民心，在楚汉之争占得先机，这就是个很好的例证。

还有一个就是妇女儿童共有制度，“这些女人应该属于男人的公共产品，所有男人不能和所有女人组成一夫一妻制的小家庭。同样的，儿童也公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母”，这个一时有些不能接受，我能想到的好处就是人种会越来越优越，后代的成长环境受教育程度没有太大差异，人口素质越来越高，但是这个太理想化了，跟共产主义有一拼。

几千年前的语言和思维，再加上非本国文化的背景，中间穿插着各种辩论技巧，《理想国》这本书的内容固然有些晦涩难懂，却充满睿智的光辉。

孙志远

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