当代西方哲学综述

——评析马克思主义与当代西方哲学的相互关系 王蓉拉 著 11-生物科学 刘露 11220918

第一章 意志主义

“意志主义（也有人称之为唯意志主义）是现代西方哲学的一个重要流派。多数人都认为这个流派是把某种精神性的力量“意志”看作是一切事物的本质（包括人而且更主要地体现为人的所有欲望和活动的根本力量），是一切事物之间、主体与客体之间统一和联系的根源。”

感想：意志主义，它开启了现代西方非理性性人文主义发展的源头，以后的现代西方人文主义发展，虽然产生了其他不同的流派和人物，但仔细一看，都无不受到了意志主义的深刻影响。

“这与旧的唯心主义有所不同：第一、意志主义一反传统哲学从肯定一个或几个实体性的存在作为世界的本原，要么从客观世界出发，要么从主观世界出发来解释世界，而是从非实体性的意志（包括客观看和主观看）出发来解释世界上的一切；第二、传统哲学都把人的意志实体化，这在意志主义看来是根本错误的。。。。。。；第三、由于传统哲学把世界分割为主客观两部分，同时肯定主观世界的理性力量，认为只有理性认识才能把握客观世界的本质。。。。。。；第四、它更直接地关注人的主体内在精神活动和内在体验，不是关心客观世界的状态而是更多地揭示人的内在存在和要求从而总体上形成了人文主义思潮。”

感想：多数学者在介绍和研究意志主义的时候，都会强调它的突出特点，这就是强调的意志的作用，把一切归结为精神性的力量的意志，以意志的运动来说

明一切，包括自然界和人类社会的种种现象与本质的联系、人的活动的最根本原因等等。意志主义是现代意义上第一个非理性人文主义的哲学流派。

“在他看来：世界是一个客观精神“生命意志”的两个方面，生命意志外化为不同的万事万物，就每一个体物而言，自己的意志就是主体，它自身之外的他物就是它的表象，表象只是相对于个体主体的意志而言的。不同主体从主体出发，其客体就是它的表象。而世界的本质乃是客观的意志。意志体现到人、动物、植物乃至无机物等各个方面。”

感想：叔本华的哲学是从康德出发的。康德把世界分为现象和自在之物对立的两个方面，认为现象是人们的认识表象，自在之物是独立于人类主体之外的客观实体。就人们对“真”的追求而言，人们由于认识的先天工具只是感性和知性的先天工具，理性没有先天的认识工具，从而认识只能达到现象界而不是深入到本质中去。

“尼采认为，原始的酒神祭，无节制的滥欲，性的放纵，以及狂歌乱舞，正表现了个体的自我毁灭与宇宙本体的冲动，充分展现了悲剧的起源。酒神精神的本意就是肯定生命，连同其所包含的痛苦与快乐。”

感想:它代表了生命不可摧毁的象征意义，面对痛苦、险境和未知事物，精神就更加欢欣鼓舞。尼采进而认为，一个人应该有两种基本的人生态度——“神圣的舞蹈”和“神圣的微笑”，体现着一种高蹈轻扬，欢乐豪放的精神。

“叔本华的痛苦观，从痛苦人生出发，叔本华的人生观看上去带着鲜明的虚无的态度，但叔本华并不是教人绝望，而是从本质上说明个体人生相对于茫茫宇宙

和生命意志的盲目冲动而言的无意义。尤其是人们对身边些许鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较地你争我斗，为着暂时的输赢而大悲大喜的毫无价值。这并不给人带来绝望的心情。”

感想：叔本华的痛苦观对现代西方人文主义思潮的发展有着深刻而深远的影响。而且，叔本华在描述和解释人生时，虽然体现着悲观的论调，但是他在寻找出路时，所提倡的人生态度，却能使人深深体会到一种超然的达观。

第二章 生命哲学

“亨利·博格吸收了美国心理学家詹姆斯关于“意识流”的观点，将心理意识绵延流动看成是世界的本质，主张世界的流动性和盲目性主张以非理性的直觉意识作为认识和把握世界的手段，反对理性概念的僵化的方式认识世界。”

感想：由于它的思想内容并没有离开意志主义的直接影响，尤其是在认识论上没有比意志主义有更多地超越，所以很快在哲学思想上被存在主义所取代，但在文学艺术方面的影响还是延续了多年。

“他说：“我们的心灵寻求着坚实的立脚点，在日常生活中，它的主要职能就是表达状态和事物。它对于实在的连续的可动性，在长隔得时间内采取了几乎是瞬息的观点。它由此而获得感觉和观念。就这样，他以不连续代替连续，以稳定代替运动，已确定变化和倾向的方向的固定点代替变化过程的倾向。”归根结底，所有的一切都是“心理意识”的绵延，或存在内部深处的是“自我意识”的绵延”。 感想：从这里我们可以看到在柏格森的理论中深深的意志主义影子。所不同的是柏格森将意志运动改成了心里绵延，同时回避了人生痛苦论思想，直接肯

定了生命创划运动。这种改造是必然的，也是合理的，既可以避免悲观主义的职责，也能将非理性的直觉主义认识论贯彻到底，彻底摒弃形而上学的认识论方法。

第三章 存在主义

“从人与科学技术的关系来看，本来，人们发明和创造科学技术的本来目的是为人类服务，然而现实却是现代科学技术不是为人所支配而是主宰和役使人。他说：“时代的一个基本特征是，不能不永远重复同一种劳动的重复进行，以至达到这样的境地，人成了机器的一个功能，可以像机器零件一样任意的配备。这个时代特征已经扩展到人类每一种活动里去，甚至娱乐的方式也带有这种特征。”

感想：从人与社会政治的关系来说，人们组织社会政治本来是为了有效组织社会，调整社会秩序以解放人的社会压力，然而现代社会政治势力非但不是隶属于人服务于人的反而成了人的对立物而肆无忌惮的压制人碾碎人。

“他说：“存在物是现象，即是说，他指明自己是性质的有机集合体。所指明的是他自己的，而不是他的‘有’。‘有’单纯是一切揭露的条件：他是为揭露之有，而不是被揭露之‘有’。”前者和后者不是一种符号与其意义那样的蕴含关系，而是自身的存在和自为存在的超越现象的位置关系。”

感想：“自在存在”和“自我存在”，简单地说就是缺乏能动意识的客观存在与具有能动意识和自我意识的存在的区别，但他又认为自在的存在并不是完全孤立的而是有内在统一的，并且依赖自我存在的存在。一切现象存在都是外表现象和实际本质的统一体，但现象的含义就是指意识的现象，而不是独立存在的东西，离开了意识，存在原本就没有意义。外表现象启示实际本质，实际本质是外表现象

连续显现的联系。

“他说：“在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的集体中你，情况就完全不同了，在这个集体中个人是作为个人参加的，它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”在马克思看来，共产主义社会就是自由人的联合体。他说：“代替存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

感想：萨特认为实践是个人的实践，由个人在实践中发展汇集成总体。他认为人的价值就是个人的价值，个人在有责任的自由选择中既创造了自己的价值，同时也改变了他周遭环境，这种个人的时间正是人的自由与解放的体现，也是消除异化的根据。这种批评从某些方面来看是正确的，也是对发展马克思主义有积极意义的。马克思主义在共 产 党宣言一文中早有论述并在以后也多次强调指出:实践归根到底是个人的自身发展和创造历史的实践。

第四章 新托马斯主义

“他说：“它的主要任务将是使福音的酵素和灵感投入世俗生活的结构——这是一个使世间秩序神圣化的任务”又说：“在过去，教会曾经以中世纪的方式帮助了欧洲的政治塑造，同样情形，看来今天它也意识到了自己有责任以我们现代的方式，凭借着那种被公认为属于教会的道德权威，来帮助我们拯救受威胁的文明，来帮助我们对世界进行社会改造，来帮助新的秩序降临。”

感想：资本主义建立以来，宗教以直接的形式干预政治经济和社会生活已成

为过去，基督教在自然科学、哲学和政治经济等因素的制约下已经失去了原有的光辉、而且也在实现条件下失去了一些人群的信仰。马利坦清醒地意识到这一点，所以他认为基督教在现代历史条件下，是绝不能直接干预现实生活的，只能以改造了的基督教教义通过宣扬上帝的完整的人道主义精神和打动教徒情感与心灵。 。。。。。。

当代西方哲学与马克思主义哲学都是西方哲学史的延续和发展，都是对二千多年来西方同一文明的继承和发展，有着许多共同之处，所不同的是他们所代表的阶级与社会发展方向的要求不同，因而他们重视的内容，价值观也有所不同，但由于同是一个文明的延续，相互间的影响也就十分明显。

第二篇：西方哲学有感

《存在主义是一种人道主义》读书报告

林元雁 3120101940

作者简介：

让-保罗·萨特(Jean-PaulSartre，1905—1980)，法国当代著名的哲学家、文学家、剧作家和社会活动家。法国存在主义的首倡者，被誉为“存在主义的鼻祖”。他的思想、学说、著作以至他的社会活动，对法国甚至整个西方战后一代曾发生过广泛而深刻的影响。

主要内容：

存在两种存在主义：一种是基督教的存在主义；一种是他和海德格尔等人无神论的存在主义。无神论者在否定神的存在或者说是悬置神后提出一个关于人的命题——存在先于本质。

萨特的“存在先于本质”，否定了人的本性、本质是由上帝创造的，宣布上帝并不存在。由此可以看出他的存在主义是一种无神论的存在主义。正是在这一思想的指导下，萨特的存在主义是一种人道主义理论给予人的存在、人的自由、人的价值和人的尊严以高度重视。这种理论是唯一给人尊严的理论，是唯一不把人还原为‘东西’的理论。一切唯物主义的结果，都是把一切人看成是东西，即把人看成是一堆受必然关系决定的反应所组成的总体。 萨特利用胡塞尔的现象学方法把人的意识分为了三个等级：第一个等级为“反思前”的意识，这是一种虚无、纯粹的意识，类似于弗洛伊德的前意识；第二个等级是“我思”的意识，即对诸物的意向性的意识；第三个等级就是“反思”的意识，即对人自身的反思意识。萨特认为第一个等级的意识才是真正的意识，也就是意识即虚无，而虚无就意味着绝对的自由，因此，人的意识是绝对自由的。既然人的存在依托的是这样一个绝对自由的虚无意识，故而人的存在就是绝对自由的了。1

由此得出存在主义的第一原则：人除了自己认为的那样外，什么都不是。人先存在，而后才选择目的。人是绝对的自由。

从“存在先于本质”、人的“自由选择”等理论出发，萨特非常强调个人责任。他认为既然人有选择的自主权，人的行为和命运都是个人自由选择的结果，因此他就不能把责任推给别人和社会，每个人对自己的行为都要负完全的责任。萨特说：“当他一投入世界，就对自己的一切都要负责，存在主义的第一步棋，就是要每人都知道他自己的本性，并要他对自己的存在负完全的责任。”

所以存在主义的第一后果：人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己承担下来。

读后感：

通过对文章的阅读可以看出，存在主义的无神观是彻底否定上帝的存在，包括由上帝因出的所谓理性天堂中的道德准则。人从出生起就只是个存在物，并没有带者上帝已规定的价值意义或道德准则，人可以由自己决定该做什么或不该做什么。当人已经存在的时候，人就有了选择的自由，不过人没有不选择的自由, 因为不选择本身就是一种选择。每个人都可以有自己的道德标准，自己的对错选择。因为客观情况总是在不断变化的，当情况改变时，人作出的选择也就不一样，所以它是对的；萨特认为：我们是能判断的，因为人是参照别人进行选择的，而在参照别人时，人就选择了自己，所以它又是错的。选择总是个人自己的选择。 1 《存在与虚无》

萨特的存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。人们可以自由进行选择，规划他们的人生，但是这时人们就会有些犹豫和不安，这是来自于对不确定的畏惧。然而你除了你自己是自明的存在外，别人的状态你是难以明白的。因为别人也有选择的自由，你不知道他人会不会半途倒戈。所以你只能依靠你自己，这就是绝望的感受。照我对萨特思想的理解，我认为“绝望”只是对自己不可能做的事或不能对其作出决定或负责的事的放弃。在先了解个人的能力之后，对于自己能做的，尽可能做好，无法做到的就放弃。这并不是一种消极态度，相反的是一种积极的态度。对该绝望的就要绝望，而对于有希望的就提要尽量去实现。

许多学者批评萨特的存在主义是一种主观主义，但是既然他的存在主义强调的是人的行动，人的自由，那么人本身必然是最重要的存在的前提条件。人是绝对的实在，人是自由的，是有创造性的，能决定自己的命运。人从存在中得到了任意的自由，存在本身即是自由，把上帝对人的规定统统去除，人就能够自己做出选择。

当人做出自由选择时，人的“本质”就在选择中得到了体现。正因为这种选择是自由的人就要对自己是怎样的人负责。但是这种责任是沉重的，人不仅仅要对“自己的个性负责”， 还要对“所有的人负责”。萨特不是先将上帝杀死，然后又让上帝复活的康德，他指出了为所有人负责的痛苦。因为没有上帝，因为人的本质是由人自己决定的。我们无法说一种行动比另一个行动更好。人是自由，但同时也是孤零零的。例如，一个男人面临母亲发妻同时落水只能救一个的两难选择。以萨特的思想看来，不论哪一种选择，都是道德的；我们也可以换一个角度说，不论哪一种选择，都是不道德的。这正是人生的绝望处境，对于这种绝望，萨特给我的回答是：“我们应当不怀着希望行动。”

存在主义的人道主义并不是把人当作一种目的，而是追求不断的自我超越，而人的真正存在也正在于此。对于价值观念，由于上帝不存在，并且其理性的天堂中的价值准则也一并消失，因此价值也是由个人来决定。