希望在何处
《一九八四》是英国作家乔治-奥威尔的代表作，它以高超的政治洞察力和艺术想象力，用极其写实的笔法，恐怖地描绘出极权主义的高压统治情景。 许多人认为，本书与类似如《动物庄园》、乃至电影《V字仇杀队》都通过描写极权主义而表现出作者的保守立场，而对作者产生负面的评价。本书的主人公温斯顿，是一个追求思想自由和人身幸福、不愿背弃心底的小小良知的人，但他最终面对残酷的现实，在极权主义的压制下还是“心甘情愿”地屈服了。悲剧往往更能启人深思，但是，在“老大哥”无处不在的关爱下，这个世界是否就将如此一直运转下去？温斯顿代表着哪一部分人群？作者站在谁的立场上？作者写作的目的，究竟是为了抨击极权主义，或者是共产主义，还是其他？在政治上相对敏感的国内，这本书到底是“禁书”还是“希望之书”？
乔治-奥威尔虽出生于英国的中上层阶级，但是由于家庭和社会原因，他并未如愿留在上等社会，而是辗转各地，如贫民区、殖民地和战场，在那里，他和下层人民有了充分的接触，了解他们的疾苦和无奈，对工人阶级、帝国主义都有了更深刻的认识。因此，他是同情和怜悯底层民众的，在《一九八四》这本书中，不乏各式各样的小人物，典型的如温斯顿的情人裘丽娅，印象深刻的如那个身材丰腴，热情不知疲倦的爱歌唱的老年妇女，以及最后在友爱部内，那些敢于指着电幕破口大骂和偷送东西的普通罪犯，他们虽出身卑微，命运坎坷，但在作者笔下，他们有着快乐，有着果敢，有着追求自由、不甘拘束的特质，这与那些“老大哥”的狂热热爱者，有着本质的区别。如果说世界上有两种人，那么一种是热爱老大哥的，如奥勃良；一种是无所谓谁是领袖的，他们在市井、在田头、在酒馆、在森林、在山谷、在广大的土地的各个角落上。
“如果有希望，希望在无产者中间。”读到这句话时，我的震撼更甚于温斯顿看到裘丽娅冒死传送的“我爱你”的程度。作者满怀悲悯，他站在下层人一边，他站在极权主义者的反面。
书中借果尔施坦因之口，阐述了“无知即力量”这一看似荒诞的逻辑。俗话说知识就是力量，那么无知何以产生力量？
作者花了大量篇幅和精力，构思了一个“新话”模式。在新式的英语中，取消了词的抽象意思，一个词只能代表具象的含义，而不能引申更多；此外，“新话”统一了词句的语法规律，还撤销了大量成对意义的词语，有“good”就不必存在“bad”，有“cold”就不必存在“warm”。统治者之所以如此做，就是因为他们认为思想存在于文字中，存在于语言里，扼杀了文字的多变性，就扼杀了多
变的思想，使人民都顺从于“老大哥”的极权思想之下。
下层人的精神不在文字里，而在人的本性里。
他们无知，他们不学新话，他们不思考政治，他们不因意识形态而伤脑筋。这世上分为三等人，上等人统治，中等人渴望替代上等人，而下等人永远是下等人。这并不是一句贬低下等人的话，我认为恰恰相反。下等人身上存留的本真，像山岳一样古老，千百年来依旧如此。古今中外历朝历代，下等人的生活总是与王朝关系不大，他们认为仅仅是统治者不同而已，并不妨碍他们吃喝、消遣、生养、纵欲，这些最原始的人类行为。他们的真正的感情，并不因电幕中报告的打胜仗、大丰收、抓住间谍而欢欣，也并不因强化监视、推行新话、严刑拷打而丧失。
用上中下来区分人未免过于生硬和无礼，不如分为压迫者和人民。如果有希望，希望在人民的本性里。
那希望到底是什么？是谁的希望？
我认为，在作者笔下，希望，是人类的希望，而非统治者的希望，是人性的希望，而非思想的希望。在市井、在田头、在酒馆、在森林、在山谷、在兔子出没的牧场、在广大的土地的各个角落上、在电幕监视或者监视不到的地方，下层人的希望，如淡淡的火光，微弱而永恒。
温斯顿在101号房间被严刑拷打，饥饿、电击，乃至老鼠面罩，他终于妥协了，终于将他深爱的裘丽娅供了出来以免于酷刑，但我仍然深深相信，在他的身体内，依旧存有他最本能的最善良的精神。希望在人的本性中，而非肉体。因此它并非饥饿所能及，皮靴所能踏，老鼠所能咬，强权所能迫。
忘怀洞能吞噬物质的材料，但不能吞噬人的本性；控制现在的人可以控制过去，但在时间的维度上却真实的存在过。
乔治-奥威尔是人道主义的斗士，他反对极权主义的动力，正是对社会主义的信念，对政治民主和社会公正的社会主义的信念。作者用骇人心魄的笔法揭示了极权主义对思想的控制，对伦理的破坏，对自由的剥夺，正是这样，才能唤起更多的人的觉醒，不能任由它肆意蔓延下去。
人民是历史的主体创造者，希望在人民中间，如山岳一样古老，如火光一样明亮。