谁革了传统文化的命 ——读《人生十论》之随想 离钱穆先生写下这些文字已有半个多世纪了，先生自称活在乱世，那是一个社会大变迁的时代：战火纷飞、制度变革、传统与现代激烈碰撞……先生选择了怎样的人生？与古为徒，文化人生。可以说，先生身处乱世却始终保持了一颗安宁的心。 如今，我们处于怎样的时代？一个财富急剧增长而文化日渐平庸的时代。富豪多了，大师没了。财富的生产就像高速旋转的离心机，人与人的联系被切割得支离破碎，而后我们被这台冰冷的机器抛射出来，变成一个个孤立的原子式的个体。先生，我们不再是一种“个人中心之大群主义”了，您所说的人伦关系正在逐渐淡化，功利的剪刀把这些纽带一根根地剪断了。我们也不再那么具有“人情味”了，我们带上面具在社会的舞台上演一幕幕人间喜剧。这些情况先生业已体察，然未多言。不像19世纪的尼采一声惊呼：上帝死了，遂成为批判虚无主义的最大的虚无主义者。更不像18世纪的卢梭，以普罗米修斯式的气魄烧掉法国历史老屋的根基。“我们到底是个中国人”，“我们的今天，还是该保存有昨天，还要连带及于明天。”可以说，先生是站在旧时代，眺望我们即将迈进的新时代。至少在个人人生的塑造方面，先生是主张回归传统的。然而，我们已经找不到退回去的路了，因为我们的文化已经断裂。 是谁革了中国传统文化的命？ 也许你要说资本有如洪水猛兽把我们的传统洗刷殆尽。我不否认这一点，我们的传统文化蕴育于农业社会。农业社会呈现出稳定、封闭的内敛型结构，特别依赖于自然环境。家庭是基本的生产单位和伦理单位，在家庭的基础上衍生出各级宗法组织，国家就是最大的宗法组织。因而，中国人特别重视人伦，强调“群己融洽天人融洽之人生”。中国传统文化之精髓亦如中庸所言：“尽己之性，可以尽人之性。尽人之性，可以尽物之性。尽物之性，而后可以赞天地之化育”。在这样的文化背景下，我们拥有一颗安宁的心。而在15世纪的欧洲，黄金、香料的诱惑，航海家的野心，推动了新航路的开辟。卡蒙斯的“陆地在这里结束，海洋从这里开始”的豪言壮语为资本的海外扩张吹响了号角。资本逐渐摧毁了人与人间的依附关系，伴随着自我意识的觉醒，个人的能量得到充分释放。资本就像永不疲倦的机器，将其触角伸向财富涌动的每一个角落。流动性、扩张性正是商业社会的品性，而建诸于其上的文化也呈现出一种权力意志：对外无限扩张。可以说，农业社会与商业社会之上的文化存在巨大差异，这些差异将导致冲突。中国自近代以来，在外力的压迫下，也走上了农业经济转向商业经济的道路。如果把中国传统文化比作金字塔，那么它的根基松动了。 而加速传统文化金字塔崩塌的力量恰恰来自于文化人内部——启蒙。我们的启蒙又和西方的启蒙有明显的不同，比如欧洲18世纪的启蒙运动，崇尚理性、科学，对文明与历史进程持乐观态度；反宗教，反神学。该运动虽呈现出批判文化的特点，但其资源仍从属于西方文化本身。而我国的启蒙并非传统文化内部力量对自身的反叛，其出现实为时势所迫。换言之，启蒙运动本身就已潜藏传统文化覆灭的危机。因为我国的传统文化尚未发掘出与西方文化相融合的资源，其结果便是两大文化直接冲突。我国的内倾型文化怎敌得过西方的外倾型文化呢？ 在此追问一句，为什么我国的知识分子最终选择了西化，而非在传统的基础上改良？因为我们要救亡图存，救亡图存的关键在于培育强大的物质力量。那么，怎样培育强大的物质力量呢？靠科技。这就决定了我们在引进西方文化时，最为看重的是科学。潘多拉魔盒就在这一刻被打开了。首先，我国传统文化强调天人合一、心物交融的境界。如儒家思想虽既不是宗教也不是哲学，却能将做人与做事的道理融合在一起。而若“中学为体，西学为用”，在物质方面用西方那一套，在精神、政治方面沿用我国传统，在我看来这就是拆解。可惜的是，儒家思想不能被拆解，这就好比共用一个心脏的连体婴儿，你要硬生生地将其一分为二，那么你手里抱着的将是两个死婴。其次，我们在引进西方文化时，偏重于德先生、赛先生，恰恰忘记了God先生。赛先生主外，这是一种无限动进、努力探索的科学精神；而God则主内，让人们不至于走得太远而迷失自我。宗教伦理在资本主义发展过程中起到了重要作用，如加尔文宗的新教徒在尘世上为了缓解焦虑，将职业视为上帝的召唤，这就是教徒门开拓进取的精神动力。所以，西方的

科学与宗教一动一静，张弛有度。而我们则将自己的传统拆解掉，迎来西方的科学与技术，殊不知没有了宗教信仰的支撑，科技变成了人造怪物弗兰肯斯坦，反过来把我们自己的文化给吞噬了。 那么，我们的文化被拆解掉以前，在其内部为什么难以适度调适以应对危机，在被拆解掉后，为什么又不能形成新的文化形态来控制弗兰肯斯坦呢？我以为，这与我国文化的历史惯性有关。我国传统文化的特点是破而不立，甚至可以说是不破不立，“当下即便是终极，矛盾即成为和合”。这种文化与早熟的官僚体制相结合，造就了文化与政治的超稳定结构。所以，持续两千年的凝固化了的缺乏批判精神的文化“不破则矣，破而难立”。这就如同铁人和弹簧人的区别：铁人表面上坚不可摧，实则坚而不韧，一旦被击倒，很难再爬起来；而弹簧人则柔中带刚，能曲能伸，虽经外力打压却能屹然不动。因而我国传统文化的危险来自于外部，而西方文化在外部呈现出扩张的态势，它的危险恰源出于内部：批判精神所导致的不断的自我否定与反叛使其易起争端，变动不居。然而，这种不安宁的看重未来的进取精神正是其可贵之处。没有解构，哪来建构？ 各种复杂的因素结合在一起，传统文化堆积起的金字塔随之崩塌，那个代表过去的高大庄严的背影已一去不复返，散落下一块块残砖隐没于沙堆之中，亦或已化作幽灵流淌在我们的血液里。 它们在坟墓中统治着我们， 隐退了，却从未真正死去。

第二篇：思修课感想

我对思想道德修养与法律基础课的感受

土建学院 B1299 xxx

不知不觉间我来到了九江学院，大学是知识的海洋，人生的理想将在这里确立，未来的发展也即将在这里得到奠基，所以我必须好好把握这个机会，来争取更多的知识和本领，让自己能在以后的人生道路上越走越好。大学是一个新环境，注重的就是独立思考和生活，无论是学习、交友乃至认识社会和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判断和选择。刚开始的时候，我觉得这门课对我们理科生来说是一门可有可无的课，学校之所以安排这门课也不过是想让我们混个学分走走形式罢了,然而，听了您的课以后，觉得学习“思想道德修养与法律基础”这本书可以让我们更好的认识自己，让我们更好的面对未来。下面我通过课本及对你上课的理解来谈谈我这学期以来对思修课的一些感悟。

1.学习思想道德修养与法律基础课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施，它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，有明显作用和影响。

2.学习思想道德修养课的方法

由于思想道德修养课涉及的内容十分广泛，而且有一定的理论深度，要想学好它，掌握它，并用于指导人生，就必须要有科学的态度和正确的方法。

第一，要注重基本理论和基本观点的学习。思想道德修养课动用马克思主义的立场观点和方法，回答和解决在青年学生中具有普遍性的“热点”、“难点”问题，形成了一整套思想道

德修养理论。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。

第二，要注重理论联系实际，在比较与鉴别中学习。青年大学生要学好思想道德修养课，不仅要掌握其基本理论和观点，而且还要注重运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，在比较与鉴别中学习。这对于置身于社会转型期，面临着多重价值体系选择窘境的当代大学生来说，尤为重要。

第三，要注重知行统一，在践履中学习。知行统一，强调践履，这是由思想道德修养课的特性所决定的。思想道德修养课利用课堂教学等形式，与大学生共同讨论应当怎样做，为什么这样做，以及怎样做的道理。大学生通过学习讨论掌握了这些道理，就谓这“知”。但获“知”并不是思想道德修养的最终目的，获“知”的目的是为了“行”，是为了“践履”。中国古代思想家早就指出，“不行不为真知”。因此，知行统一，注重践履，就成为这门课的重要特点。这就要求大学生在学习这门课程时要注重知行统一，坚持从自己做起，从现在做起，边获知边践履，在践履中进一步加深对“知”的理解和认识，真正做到知行统一，从而不断提高思想道德境界，达到完善自身的目的。

学完这门课以后，我感受到即使我只是个九江学院的专科生，它让我深深的感受到我也有自己的理想，生活很美好，只是缺少发现美的眼睛而已，要对自己有信心，我想我可以更好的了解自己，让自己学到更多的东西，能在以后的生活工作的取得更好的成就。就像书中最后所讲的那样——青年一代的我们要争取成为“四有”新人，所以我们应该在大学中加强修养、磨练意志、砥砺品格、陶冶情操，培养良好的道德素质和法律素质

B1299班

唐某某

学号：212150909XX