无所有

法顶禅师

当我最初降生到这世上的时候什么都没有带来。活到自己的寿数，当我从这大地上消失的时候也是两手空空。可是活着活着，就会产生很多这样那样的我的东西，当然也可以说是生活中必需的物品。不过难道这些都是不可或缺的要紧东西吗？仔细观察一下，没有也无所谓的东西还真不少。

虽然我们根据自己的需要获得物品，但有时也会因为这些东西而操不少心。因此获得了什么也意味着反过来为它所束缚。根据需要而获得的东西，反过来让我们不自由的时候，就是主客颠倒了，我们因拥有而失去了。所以拥有很多常常会成为一种炫耀的资本，但是炫耀的东西越多，同时承受的束缚也就越多。

直到去年夏天，我还非常用心的、真的是倾注心血的养了两盆有名的兰花。三年前我把住处搬到茶来轩的时候，一位相识的大师送来的。因为是独居之处，所以房间里的生物只有我和这两个小家伙了。为了照顾好小家伙们，我买来了养花的书来阅读；为了小家伙们的健康，还特地拜托好友从海对面买来花肥。夏天的话就把它们挪到凉快的阴凉处，冬天的话即使我冻得哆嗦也不会把室内的温度调高。

如果早早地把这种诚心用于照料父母的话，恐怕早就听到孝子的赞誉了。也许是回报我如此精心地照顾，早春时分就会随着淡雅的花香绽放出浅绿色的花朵，让我激动不已，叶片更像新月一样明亮青翠。凡来茶来轩的客人一见到生机昂然的兰花，都会异口同声的称赞。

去年夏天某个淫雨消散的日子，我去奉仙寺拜访耘虛?師。到了晌午时分，原来遮蔽在雨季乌云里的阳光，投下刺眼的光芒，树林里的知了和着小溪潺潺的流水声放声鸣唱。

啊呀！到这时才突然想起兰花放在院子里就出来了。难得一见的灿烂阳光这时也变得可恨了。兰花在炽热的阳光下枯萎的光景浮现在眼前，就无法再耽搁了。当我慌慌张张地跑回住处时，果然不出所料，兰花的叶片已经低垂下来了。我一边痛惜着，一边赶紧打来泉水浇湿了，好不容易才算抬起了头。不过怎么看都像是失去了原来鲜活的生气。

我这才用全身心深切地领悟了执着就是痛苦。是啊，我对兰花过于执念了。我下决心要从这份执着里摆脱出来。为了养兰花，要外出行脚却无法踏上旅途。有事外出时，还要惦记着打开吊窗门让空气流通。花盆摆在外面出门后，忽然想起来立即跑回家搬进屋里的事，也不只一、两次了。这真是过度的执着啊。

几天以后，趁着一位如兰花般寡言的朋友来访，赶紧把兰花塞到了他怀里。我这才摆脱了束缚。这种解脱感像要飞起来一样轻松。虽然送走了共处近三年的“有情物”，但是如释重负的解脱感远超过了不舍与失落。从这时起，我决定要每天扔掉一件东西。可以说我通过兰花领悟了无所有的意义吧。

我感觉人类的历史仿若一部所有史。像是为了让自己拥有的更多而不停地争斗。占有欲没有边际也没有休息日，哪怕多得一件也好的念头一直骚动不安。物品已经不能满足占有欲了，连人也要占为己有。若不能得到满足，甚至会不择手段，强行自别人手中抢来。

所有欲跟利害成正比关系。这不仅在于个人，国家之间的关系也一样。昨天还是盟国，今天却武力对抗；曾经大兴干戈的敌对国却互派起亲善大使，这种例子我们已经司空见惯了。这都是因为基于“所有”之下的利害关系。如果人类的历史从所有转变为无所有，会怎样呢？估计几乎没有战争这样的事情了。因为我还从没听说过因不能给予而发生战争的事。

甘地也曾经说过：“对我来说，所有如同犯罪。”

如果他拥有了什么，那肯定是所有想拥有的人都已经拥有了的时候。因为这几乎是不可能的事，所以不能不对于自己的所有像犯罪一样自责。我们的所有观念有时会蒙蔽我们的眼睛。因此才让人连自己的本分都无暇顾及而变得一味浮躁。我们早晚都会两手空空地离去，抛下这肉身无牵无挂地离去。留下再多的东西，我们也只能无可奈何。

舍弃得愈多，得到的愈多。这句话值得那些因身外之物而烦恼的人想一想。当一无所有的时候，才真正拥有了世上所有的一切，这正是“无所有”的逆理。

[赏析]

法顶大师通过自己养兰花的经历以通俗易懂的手法向我们阐释了一个原本晦涩难懂的人生哲理——“无所有”，即从事物中解脱出来，让心灵得到真正的自由。

人们的欲望总是无穷尽的，正如法顶大师所说的“人类的占有欲没有边际没有休息日”，而 欲望是一切痛苦的来源，当人们费尽心思，不择手段去满足自己欲望的同时，相伴而来的是无止尽的痛苦和束缚，得到的越多，受到的牵绊和束缚也就越多，最后往往是被自己所拥有的东西所累，身心俱疲。

法顶禅师70年代参悟的“无所有精神”在韩国已经家喻户晓了。“无所有”不是不去占有，也不是空无一物，而是只占有少量的生存必须的物品，学会节制和舍弃，从而不因身外之物而烦恼。如同这篇散文最后说的：“当一无所有的时候，才真正拥有了世上所有的一切，这正是?无所有?的逆理。”

法顶大师用自己的一生来实践无所有的精神，不但放弃人世间的富贵与名利，甚至连允许佛教修行者拥有的最起码的物质也不据为所有，五十多年的出家生活也是两袖空空，直到离开圆寂之前还担心自己留下什么东西，不仅不让举行葬礼，不准备棺材寿衣一类，不接受花圈悼词一类，连自己的著作都不想留下，嘱咐说：“不要将此生的?言债?带到来生去。请不要再出版有我名字的书籍。” 体现出“空手来，空手去，且与世无争”的无所有精神。 而且法顶大师目睹唯物主义社会的弊端，倡导“无所有精神”，并通过亲身实践去践行无所有精神，成为民众的楷模。法顶大师所倡导的无所有精神可以说是源于民众生活的，因此一经发表就在韩国社会引起了巨大的反响， 并在一定程度上改变了人们的生活态度。法顶大师虽然已圆寂，但大师没被世俗贪欲所玷污的人生却留下了芬芳的香气，正如俗语所说的“近朱者赤近墨者黑”，大师通过实践散发的人生香气如果能扩散到社会的各个角落，让更多的人嗅到这香气，而也去践行无所有精神的话，整个社会都将会被这香气萦绕，历久弥香。

（韩国学院09级5班 崔倩）

第二篇：去私翻译及赏析

我爱学习网 去私

《吕氏春秋》

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言日：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对日：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对日：“午可。”平公日：“午非子之子邪?”对日：“君问可，非问臣之子也。”平公日：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之日：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

墨者有钜子腹(t u n)居秦，其子杀人，秦惠王日：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对日：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也，夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛

暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

去私翻译：

天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施它的恩德，万物得以成长。黄帝说：“音乐禁止过分淫靡，色彩禁止过分眩目，衣服禁止过分厚热，香料禁止过分芬芳，饮食禁止过分丰美，宫室禁止过分豪华。”尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹；他们是最公正无私的了。

晋平公问祁黄羊说：“南阳缺少个县令，谁适合担任这个职务?”祁黄羊回答说：“解狐适合。”平公说：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您问谁适合担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好!”就任用了解狐。`国人对此称赞他好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺个军尉，谁适合担任这个职务?”祁黄羊回答说：“祁午适合。”平公说：“祁午不是你的儿子吗?”回答说：“您问谁可担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”高中学习网 黄金白银资讯网 天通银开户

我爱学习网 平公称赞说：“好!”就又任用了祁午。国人对此称赞做得好。孔子听说这件事，说：“太好啦!祁黄羊的这些话，推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子，祁黄羊可称得上公正无私了。”

墨家有个大师腹住在秦国，他的儿子杀了人，秦惠王对腹说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了。希望先生在这件事上听从我的话吧。”腹回答说：“墨家的法律规定：杀人者处死，伤人者受刑。这样做是用来严禁杀人、伤人，严禁杀人伤人，这是天下的最大的道义啊。大王您虽然给我恩惠,下令司法官不杀我的儿子但是我腹却不可不执行墨家的法律。”腹没有答应惠王，最终杀了儿子。儿子，是人们所偏爱的。忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下最大的道义，墨家大师可算得上公正无私了。 厨师烹调五味而不取私自食用，所以可让他作厨师。假使厨师烹调而私自把它吃掉，那么就不可让他作厨师了。王霸的君主也是如此。诛杀暴君却不占有他的土地，而是把它分封给天下的有贤德的人，所以可以让他成就王霸之业。假使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主也不可以成就王霸之业了。

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本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹诛子几个事例，从不同角度说明何谓去私，指出君主只有“诛暴而不私”才能成就王霸之业。文中所记几个故事同样值得借鉴。

阅读指导

在古汉语中，有许多双音节词语。如：①宫妇左右莫不私王；②今齐地方千里。“左右”不是指左边右边，而是指“身边的侍从”；“地方”不是一个词，而是两个词，“地”是土地，“方”是方圆。

本文也有这类词语，阅读时要注意：①不能与现代汉语混淆；②要结合上下文掌握它准确的含义。如“为之”，有几种解释：①国无尉，其谁可而为(担任)之(这职务)；②虽为(给)之(他)赐而令吏弗诛。

文化文学常识

《吕氏春秋》亦称《吕览》，是战国末期秦王赢政的相国吕不韦召集门客共同编写的一部杂家代表著作。全书内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家之言。该书文字流畅通顺，笔法简练生动，论证力强，大都可以单独成

篇，其中不乏脍炙人口的优秀之作。

吕不韦?～前235，战国末期卫国濮阳(今河南濮阳县)人。巨商，后入秦游说华阳夫人，高中学习网 黄金白银资讯网 天通银开户

我爱学习网 立子楚为太子，子楚即位，吕不韦被任命为相国。后秦王政继位，仍任相国，被尊为“仲父”。门下有宾客三千，家僮万人。

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