【关键词】 《世说新语会评》（刘强 会评辑校）

刘义庆《世说新语》（以下简称《世说》）既是一部古典文学经典名著，也是一部关于魏晋社会文化的经典名著，在我国文学史、美学史、思想史、文化史上均具有重要的地位和影响。刘熙载说：“文章蹊径好尚，自《 庄》《列》出而一变，佛书如中国又一变，《世说》成书又一变。此诸书，人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化。”《世说》丰富深厚的文化价值和涵泳无穷的文学魅力赢得了历代士人的钟爱，也奠定了它在我国古籍史上的地位。

对《世说》的研究，自宋以来从未间断。明清文人评点《世说》或仿《世说》的著作很多，形成了“世说系列”。他们或考释其历史事实，或激赏其流风余韵，或评判其是非得失，或点评其布局笔法，或仿其体例创作续书，提出了许多启人心智的看法，留下了许多具有真知灼见的评点。他们提出的许多见解构成了《世说》学术史的重要基础，吉光片羽，弥足珍贵。20世纪以来，《世说》在文本疏证和资料建设方面，有余嘉锡《世说新语笺疏》、杨勇《世说新语校笺》、徐震堮《世说新语校笺》、朱铸禹《世说新语汇校集注》、张万起《世说新语词典》、张永言主编的《世说新语辞典》等学术成果，构筑起了20世纪《世说》研究的学术平台。其研究视野扩及到了历史、文学、文献、语言、美学、哲学、思想、文化乃至精神史、心灵史诸领域，可以说，20世纪的《世说》研究在许多方面超越了旧传统，积淀了新理念和新方法。

但20世纪的《世说》研究也存在一定的遗憾，这主要表现在学科建设的自觉意识还不够明晰，资料建设还缺乏集成意识，对历代《世说》的研究资料还没有给以充分的关注和系统的整理。虽然有的学者如朱铸禹先生的《世说新语汇校集注》在这方面已进行了努力，但遗憾和失误也是明显的。

在此学术背景下，新近由凤凰出版社出版的刘强的《世说新语会评》（以下简称《会评》）一书自然就显得具有重要意义了。《会评》弥补了《世说》研究学科资料建设的不足，将《世说》研究向前大大推进了一步。

网罗整理历代文人对《世说》的评点是《会评》最大的学术贡献。在《世说》长期流传过程中，许多文人对《世说》进行了评点。《会评》作者以数年之功，从历代《世说》评点本、补本、续本和笔记、目录、题跋、论著中汇集有关《世说》的评点材料数千条，涉及自唐迄今五十余家的评点文字，是迄今汇录《世说》评点材料“最为系统而宏富”（见骆玉明先生为该书所作“序”）的著作。《会评》将这些评点文字经过认真的校勘逐条附于所评条目之后，使阅读者在阅读文本的同时得以窥见评点者的意见。如刘辰翁在我国小说评点史上具有重要的地位，有小说评点第一人之誉，而刘氏所评之书即是《世说》。但须溪评点缺乏整理，《会评》经过细致的剔抉梳理，将刘辰翁关于《世说》的四百余条评语全部录入，使研究者可以据此了解刘辰翁评点的价值和意义所在。再如明代诗人钟惺对《世说》及刘注有评点。《会评》辑录钟惺评语五十余条，许多见解都发人深省。如钟惺对《德行》篇“晋文王称阮嗣宗至慎”条评曰：“?至慎?二字说向嗣宗身上，惊人。具眼卓识，嗣宗知己。”又说：“文王看嗣宗尽深矣，然未免被嗣宗瞒过，英雄近疏，名士近密，各不相妨”（《世说新语会评》第13页）。钟惺看到了司马昭对阮籍内在心性的准确了解，又意识到阮籍的深通玄理，妙达物情也是司马昭不能完全认识的，由此可以看出钟惺对阮籍与司马昭之间关系的把握和心理的揣摩是相当深刻的。钟惺对《世说》的评点材料虽然不多，但从辑录的钟惺的评语来看，钟惺在《世说》评点史上的地位是不容忽视的。以往由于缺乏此方面材料的汇集，《世说》研究者很少利用这些材料。 《会评》不仅将历代《世说》评点材料汇集一帙，为研究者提供了极大的方便，同时对评点者也作了简单的介绍。《会评》书前专门列有“总评”和“评注者小传”，“总评”汇集了历代关于《世说》的总体评价，“评注者小传”则简要概括了评注者的基本情况、评点价值和评点材料的出处来源。以此而言，《会评》虽是汇集历代评点，但其学术价值已远远超出了“会评”的视域，实际是以《世说》评点史为线索，以评点者为考索对象，以评点材料为基础的一部关于《世说》评点的研究史。

如果说汇集历代评点资料是《会评》最大的学术贡献的话，那么，版本选择和文本校勘的精慎是该书的学术特点。《世说》流传的版本很多，除俗说“唐写本”残卷外，主要有南宋绍兴八年董弅刻本、明嘉靖十四年袁褧嘉趣堂翻刻陆游刻本、清道光周氏纷欣阁本、王先谦思贤讲舍校订本等。《会评》为了保证其学术价值，在版本选择上经过认真思考，以最早的南宋绍兴八年董弅刻本为底本，校以明嘉靖十四年袁褧嘉趣堂翻刻陆游刻本，在最大程度上保留了宋本的原貌。在校勘过程中，但有重要的改动，作者必出校语。诚

如作者自序所言，目的是“使读者一编在手，既可睹影宋本之旧貌，复可观历代评点之菁华。”《会评》将版本校勘与评点汇录合于一体，重视评点资料的辑录又不忽略其自身的版本价值，使《会评》的实用价值建立在文献价值的基础上，保证了《会评》的实用性和学术性。

《会评》作者刘强先生是复旦大学骆玉明先生的博士生，长期从事《世说》研究，其博士学位论文题目是《世说学引论》，较系统全面地描述了“世说学”的基本内涵和框架，就建立“世说学”提出了自己独到的见解，其中许多观点对今后《世说》的研究富有启发意义。《会评》一书虽然重在对历代《世说》评点资料的辑录整理，也可以说是作者建构自己“世说学”体系过程中思考研究的重要成果，甚至可以说《会评》对历代《世说》评点资料的辑录整理就是在“世说学”的自觉思考下进行的。因此，从学科建设而言，《会评》的出版不仅填补了《世说》研究的一个空白，而且对《世说新语》研究领域的拓展之功也是不言而喻的。相信随着《会评》的出版，《世说》研究史、接受史的研究也会逐步深入。这可以说是《会评》的又一学术价值和意义所在吧。

第二篇：世说新语读书报告

《世说新语》----南北朝的八卦杂志

一、书名：《世说新语校注》

二、作者：原著 【南朝 宋】刘义庆

原注 【南朝 梁】刘孝标

校注 朱奇志

三、出版社：岳麓书院 20xx年11月第一版

四、读书心得

在上《中国文学经典》这门课之前，我对《世说新语》的理解仅仅局限在初高中课本上涉及的几个小故事，一个是表达谢家才女文采的《咏雪》 ：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。恍然记得老师当年说过，谢太傅喜欢谢道韫的比喻，结尾的介绍便是一个强烈的暗示。另一个是表现诚信的《陈太丘与友期》 ：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。这篇在教育家眼里是一个极具教育意义的篇章，他不仅告诉人们要有时间观念，也告诉人们要做言而有信的人，通过元方的回答也表现了这个孩子的机智明理。

在网上看了几篇大家对《世说新语》的理解，一篇“文艺乱弹”的文章让我觉得眼前一亮，不同于以往对魏晋风的点评，这篇文章将《世说新语》比作“南北朝的八卦杂志”，我仔细想了想，书中内容还真的好像刘义庆先生和他的门客“闲来无事”记录下魏晋时期名人的言行举止，换言之，他们是南北朝的“追星一族”。与现代的追星相同的一点是，魏晋人追星也是去了解"明星"的日常生活，衣食住行，全方面去了解一个“名士”。不同于现代的八卦和追星的一点是，当时的人们崇尚一种名士风尚，他们崇尚的是王子猷的兴尽而反，是嵇康的抚虱而谈，是阮氏的人猪同饮，是刘伶的纵酒裸裎，是“超男”卫玠被粉丝的眼球看杀??魏晋时人有着与现在大不相同的价值观，现代人或以之为放诞不羁，我行我素，但我认为，对于魏晋人士而言，这恰是一种品质高洁、不落俗套的象征。正是印证了这种价值观，《世说新语》记录下了在这种价值观下最突出的一些名士的言行，留下下了他们追星的证据，也为后世留下了珍贵的第一手材料。

在听过程章灿教授的课程后，我对世说新语有了更深的理解。

一、课堂之心得

1、魏晋风流之渊薮

魏晋是六朝之始，与汉唐时的统一的、中央高度集权的统治不同的是，六朝是一个分裂的、动乱的时期。人们常说，英雄是时代造就的，当然，魏晋之风也是时事使然。魏晋承汉末桓灵之世，因为汉末时政治腐败，正如童谣所说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”这样的时代正好催生出了自成一体的魏晋风流。随着东汉政权的崩溃，当时人的思想学术也随之发展，经学正在向玄学演变。魏晋时郑玄、马融开创了玄学的先声。他们用无解构有，

巧妙化解了老庄和圣教之争。以玄学为背景，产生了一种魏晋独特的语言风格--“清谈”，这是魏晋风流的重要内涵。其特征为援道入佛，引佛说玄，主要形式为品藻人物和剖析玄理。在《世说新语》里我们能找到许多清谈的例子如《品藻》中的第一条，蔡伯喈评陈仲举和李元礼,“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。于是”仲举在“三君”之下，元礼居“八俊”之上。便是一种经典的人物品藻。

2、名士风流

名士是《世说新语》的基础元素，在一个个名士的聚会圈中，在名士俯仰山水之间之时，在论学问、作品藻的过程中，魏晋时期的名士形成了他们自己的名士风流。

魏晋的名士开始学会发现自我，坚持自己的个性。为了表达这种“我”的自觉，有些人甚至用奇癖来夸张地自我表现。如顾恺之的“画绝，文绝，痴绝”，郝隆在七夕于日光下光着肚皮“晒书”的行为艺术??都是一种张扬个性的体现。很多时候大多数人们都是选择随大流，对于奇异的抱着鄙夷的态度。但是魏晋时期恰恰相反，它会在某种程度上纵容这种“小小的叛逆”，还可能以之为时尚，它是支持这种“任我行”式的我行我素的。这是我对魏晋时期的名士最崇尚的地方，虽然魏晋时人种种行为略显怪诞，但是它就像是一个符号，代表的不是一种行为举止，而是世人对个性的追逐。

二、读书之心得

因为程章灿教授的介绍，我选择了读《世说新语》这本书。以下粗浅地罗列出我个人的一些读书心得。

1、刘孝标的注解

首先我想说，刘孝标一定也是一个追星族。如果说《世说新语》说一本南北朝的八卦杂志汇编，那么刘孝标就是最敬业的“狗仔队”。

之前借来一本后人注解的《世说新语》，读起来仍然艰涩难懂，即使带了白话翻译仍让人摸不着头脑。因为《世说新语》多是些对话记录，一条往往只有寥寥数语，读起来总是感觉从一篇故事里硬生生截取了一段。但读到刘孝标的注解后，就能够对人物故事背景有个大致的了解，再读起来就没那么艰难。我很敬佩刘孝标的敬业精神，估计《世说新语》是少有的几本（可能是唯一一本，未考证）注解比内容还要多的书，他不仅考证人物、背景，还列出了一些故事在不同书中的几种版本，还考证出了一些失实的内容。如贤媛19.13,讲贾充前妻因罪戍边，后来遇赦得还，但贾充已有夫人，于是帝让置左右夫人，但“李氏别住外，不肯还充舍”。刘孝标注解中提到了这个故事的三种解释，并说“李氏不还，别有馀故??皆为虚也。”由此可见，刘孝标不仅治学严谨，而且博览群书，我甚至都想象不到要阅读多少书籍才能对《世说新语》这样一部几句话便成一篇的书考证得如此详尽。《世说新语》本身就是一部奇迹，因为刘孝标的注解，它成为了一本文学史上的传奇。

2、贤媛十九

自封建时期以来，“男尊女卑”的思想就已经深深地融入了中国人的血液当中。从《世说新语》一书中便可以明显看出，除《贤媛》外，其他各章都是描写男性的。而且就我认为，《贤媛》在某种程度上也是一种对男性的衬托。但是，《贤媛》一篇是女性自主意识的一种体现。在魏晋时期，男性并不完全将女性当做附属品，女性也被鼓励有自己的思想，也被鼓励有才学和魏晋名士的风尚。《贤媛》有一个与《德行第一》中第一篇相似的内容，这一篇是对两位夫人的评价。谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”我认为高下已判。这“清心玉映”固然高洁，但是“林下风气”却是当时竹下名士才有的魏晋风流。王夫人能够拥有不让须眉的洒脱使她冠绝整部《世说新语》。这位王夫人，便是谢玄之妹，那位以咏雪著名于中学课本的谢道韫。

在所有的夫人中，我也最喜欢谢道韫。这个人物并不像其她夫人那样，仅仅是贤惠聪颖，

她是一个可以媲美男子的存在。描写其她夫人的篇章不是说品德过人，便是能够慧眼识人；或是能够巧妙地答问成功地化险为夷。不管如何，都是依托男性的品质，是一种贤内助的品质。而谢道韫的几篇中，不仅写了她超越男性的文学素养，也写了与之比肩的风度气质，只有在谢道韫身上，我才真正感受到了魏晋人对女性的尊重，一种并不建立在平等基础上的平等。能在男权社会存在这样一抹明亮，也是魏晋吸引后人崇敬的原因之一。冲破时代的不羁，才是真正的不羁。

最后，感谢刘义庆及其门客所作的贡献，感谢程章灿老师的讲解，感谢能够有这样的机会阅读《世说新语》这本书，也感谢老师阅读我的感悟。