读书随感

——读《世说新语 言语、夙慧》 我喜欢看有关聪明的人的故事，喜欢听聪明的人说经典的话，那些言语分开看是很平常的或者在平时是很不起眼的词语，但在特定的时间特定的场合，特定的人物中出现就成为经典。

钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”

钟会就是灭蜀的魏将军，在完成任务之后经过姜维的策以及自己的政治野心而反叛，最终因为兵变而死于乱军中。

他从小就有着不同于其他的人的性格，从钟会见魏文帝之事就能看出钟会不同一般的胆量和聪明。相比较和他哥哥的胆量，他居然能见到魏文帝时候没有感到害怕，镇定自若的表现不能不为他鼓掌叫好。这份胆量为他以后灭蜀之后想自立为王的野心打下一份基础。相比他的哥哥（官至车骑将军），他的才智超过众人很多了。即使现在的孩子也恐怕没有多少能在那么严肃的场景下说出那么经典的话语：“汗不敢出”！也是他之后在谋反时说自己算无遗策，计无不中的一个先兆！

偷酒喝本来是一件没有多大的事情，可是从他们兄弟两的表现来看就能看出钟会的智慧不是放在正途之上的。他偷酒时候镇定，在第二天父亲问他们为什么那样做的时候，他居然说出一句“偷本非礼，所以不拜”。做了错事被发现能从容面对，自若的应答。估计他的哥哥可能吓得站都站不住。换成是我们中的任何一个恐怕也没有这么经典的对答。

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东度意告之。因问明帝：“汝意长安何如日远，？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰。“举目见日，不见长安。”

晋明帝才几岁就能说出“日远。不闻人从日边来，居然可知。”从没有听说有人从太阳那来，却有人从长安来（上文提到的呢个人），来说太阳比长安远。多么聪明的孩子！能从身边的事情中总结经验，再得到自己想要的结论。这似乎跟后来的教育没多大大关系的，才几岁而已。也难怪“元帝异之”换成谁谁都会感到奇异感到惊讶。如果故事就这么完了留下的也只是一个聪明的小皇帝，事实上真正让人大吃一惊的是：“举目见日，不见长安。”这句话恐怕不是一般的小孩子能说出的。即使是大人也难有这么深刻的理解，可以想见但是听见这话的满朝东渡之人都有了“去国怀乡”的离别之情。

言语，夙慧二章中大部分是讲的当时的或之后的名士等人在幼年或生活中的经典话语，仔细分析一下他们说出这些话的时候就可以发现他们在出现让人难堪或者难以解决的问题的时候处世不惊，从容不迫。这些不是一般的人能够做到的，他们经历着我们现在不能理解的事情。他们在权利的斗争中从小历练，而真正才能具备的反而却像阮籍等人一样纵情于山、水、酒之中。

《世说新语》是我喜欢的一本文言体裁小说，总共的36章中用简洁的言语把当时的风土人情写的入木三分。将当时的名士、权臣、君王、乃至贩夫走卒各个阶层的人物。其中的方正、雅量、豪爽等让人不禁对晋朝充满幻想，充满渴望。其他的篇章则从不同的角度认识那时的名士的风流。

第二篇：从《世说新语》看魏晋女性个体意识

从《世说新语》看魏晋女性个体意识

[摘要] 《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。

关键词：世说新语 女性觉醒 自由 个体意识

一、魏晋时期的女性观

魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。不为利禄所想，也不为稻梁所谋。整日不谈世事，空知杞人忧天。而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。

由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。[1]

引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。 许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓范也。妇云：「无忧，桓必劝入。」桓果语许云：「阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。」许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：「妇有四德，卿有其几？」

妇曰：「新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？」许云：「皆备。」妇曰：「夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？」允有惭色，遂相敬重。①

从此篇短文中可以看出，虽然社会上仍实行父母之命、媒妁之言的婚娶方式，但男女双方已处于壹个平等的地位，当许允由于知道其妻子奇丑的时候，想逃避婚姻，其妻没有仍固守着中国古代女子固有的矜持，反而去质问许允伦理道德上的对女性只是看美貌不看道德的缺陷，这是十分难得的。她没有固守着服从丈夫的陈规，反而她是以自己的才情、机智、风雅赢得了丈夫的敬重与赏识，也赢得了受礼教影响颇深的世人们的感佩和钦慕。王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：「妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。」妇曰：「亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？」遂恒听之。②而从该篇“卿卿我我”的成语出处的短文中又可看出当时女子对于丈夫还没有宋朝朱熹以来规定的三从四德，凡事以夫为刚。而是拥有自己的思想，达到了壹种男女平等，解放女子的地步。阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。③从该篇又可以看出对女子容貌美的赞美，如果说阮籍有情，那只是对女性身上流露出的自然美的欣赏，而非执着于对方情感上的回报。因为没有把女性看成是男性的玩物，所以他想不到去占有去征服，更想不到坐怀不乱的矜持。因此，可以说他是以美的眼光去衡量女性，以艺术的眼光去欣赏女性的美。这在中国古代社会是非常难能可贵的。魏晋时期的女性观，总的来说，没有用封建伦理中的三纲五常观念给女性另立标准，而是以自然人的标准，站在与男性平等的人的角度来衡量女性。这时的女性形象是崭新的，她们睿智、洒脱、风雅，并执着地追求自由，虽然不可能真正成功，但她们的努力赢得了世人们的尊重，也因此成为中国女性形象中的壹道灿烂风景。

二、魏晋女性与当时传统观念

李泽厚先生认为:“魏晋是一个‘人的觉醒’的时代,所谓‘人的觉醒’即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。[2]在这种社会思潮的影响下,魏晋女性积极追求个性的解放,表现出对封建伦理纲常的反叛,蔑视东汉束缚妇女个性发展的所谓“妇德”,突破礼教的樊篱,尽情展现自身和真我,可谓女权运动最鼎力的施行者。这方面的风流主要表现在:

挑战夫权,争取言语行动的自由,积极追求男女平等,大有巾帼不让须眉之势。

在旧社会妻以夫为纲,让多少女性在丈夫面前失去了自我,唯唯诺诺,而魏晋时期的女子既有对丈夫的深情,更有在丈夫面前的自尊与自信。如《贤媛》记载:王公渊娶诸葛诞女。入室,言语始交,王谓妇曰:“新妇神色卑下,殊不似公休!”妇曰“大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比英杰!”面对丈夫挑衅的话语,新为人妇的诸葛诞女没有胆怯和自卑,反应敏捷地回应丈夫的刁难“你作为大丈夫不能像你父亲一样,却要我一个妇道人家追赶不同凡响的父亲”,奇丑的女子能凭着贤德和勇气征服丈夫,敢于和丈夫辩理,可见当时女性对自我价值的肯定以及地位的相对提高。同样故事也发生在前面提到的许允的妻子身上,她是一个长相很丑的女子,却有着不同常人的智慧、自信与沉着。《贤媛》中,在结婚的那一天,许允因嫌弃其妻相貌丑陋而不愿进入洞房,之后又故意刁难问新妇:“妇有四德,卿有其几?”而妇人在许允说自己具有男子应有的所有德行后反戈一击“夫百行以德为首,君好色而不好德,何谓皆备”,当仁不让,赢得了丈夫的尊重。才女谢道韫嫁给王凝之后,就很看不起他,从而发出“不意天壤之中,乃有王郎”之语,大胆地挑战才能平庸的丈夫,也是对夫权的蔑视(《贤媛》

(二)女性也开始张扬个性,冲破了对男女关系的严格限制 ,积极参与社交活动。

在《贤媛》中,山涛妻子对蕊、嵇“夜穿墉以视之,达旦忘返”就突破了封建伦理中男女关系之大防,彰显出当时社会风气的宽松。《世说新语·容止》中载,当美男子潘安行于洛阳时,被其容貌倾倒的美女“莫不连手并萦之”,而一看到长相丑陋的左思,她们则“共乱唾之”。

(三)对真爱的执着、大胆和热烈追求。

封建社会的婚姻是遵从“父母之约,媒妁之言”的,而魏晋女子敢于追求爱情自由、婚姻自主。如《惑溺》中的贾充之女就是一位大胆追求爱情自由的女性,她见到英俊潇洒的韩寿后,就“恒怀存想,发于吟咏”。韩寿得知后,被她的一片痴情打动,“愈墙而入”与之相会。贾充知道后成全了这对有情人。一个少女,私自成婚,无疑是对封建礼教的大胆挑战,虽然也经过了父母,但实际上主动权完全掌握在自己手中;封建伦理道德强调妇女要“从一而终”,甚至鼓励她们丧偶后守节,将丈夫死后再嫁的女性视为“不贞”或“失德”。而魏晋妇女大大冲破了这种观念的束缚,在爱情方面有很强的主动性,在离异和再嫁等问题上,也掌握着较大的主动权。《伤逝》中,还讲述了他给亲家庾写信商量女儿改嫁的事情,庾亮很开通地答应了;再看一下诸葛恢女儿要改嫁的对象江思玄,他棋艺高超,得到了丞相王岛的称赞。他的地位和才能应该非比平常。然而为了娶到诸葛恢新寡的女儿,他还是煞费苦心。

可见连魏晋时期的男性已经认可了改嫁的合法性,传统的贞节观念随着女性自我意识的觉醒已失去了权威性。

(四)女性对美追求和向往。

在《贤媛》中,桓温娶了李势的妹妹为妾后,遭到了其妻即当时贵为晋明帝的女儿南康长公主的嫉妒,其妻率领一群婢女要杀小妾。当看到小妾如此美丽端庄时,“主于是掷刀前抱之,曰:‘阿子,我见汝亦怜,何况老奴!’遂善之。”公主对另一个女人美的痴迷战胜了嫉妒之心,转而变成了对美的友善和欣赏。这种对美的热爱,使她们超脱了功利,超越了自我,摆脱了与生俱来的种种自私、狭隘和局限,从而呈现出一种人性的光辉。这种对美的追求不仅仅是对外在或肉体美的欣赏,受时代风气的影响,她们也追求理性或精神上的美。又如《任诞》记载刘道真年少时就善于啸咏,很多人驻足欣赏。有一老妇人非常喜欢他的啸咏,连杀了两只小猪给他吃。这也是一个看轻物质而重精神享受的典型故事,老妇人看上的并不是刘道真以后能飞黄腾达,而是喜欢他的吟啸,为了满足自己音乐欣赏的需求,不惜杀了两头小猪,表现出热爱艺术的美好情怀。

综上所述,魏晋时期的女性所表现出来的远见、卓识、个性、风度和对美好事物的追求和向往，在历史上少有的,这是女性对封建的束缚的超越。值得我们所缅怀和敬仰。她们开创了女性觉醒的新时代。

三、结语

魏晋时期的女性个体意识得到了空前的高涨，使得女性在社会中的地位有所提高。但尽管如此，女性也没有真正的走出男权的束缚，这一时期女性追求自由，是证明其自身价值的行为。可以说，是迫于压迫的一时反抗，她们对婚姻等等的不满，也只是顺应了当时一段时期的文化背景的一时的自由而已。因此，我们要认识到这一时期的女性个体意识的局限性，同时正确的对待对于那些追求个体意识过于激愤表现。总之对于魏晋时期女性意识的理解，不能一概而论，应该用辩证的眼观去审视。

注释：①：选自《世说新语 贤媛第十九》）

②：选自《世说新语 惑溺第三十五》

③：选自《世说新语 任诞第二十三》

参考文献：

[1]宗白华.美学与意境[M].北京:人民出版社,1987

[2]李泽厚.美的历程[M].北京:文物出版社,1982

[3]张万起,刘念慈.世说新语译注[M].北京:中华书局,1998

学院：社会管理学院

专业：08级思想政治教育专业

姓名：郑太继

学号：20082001149