周国平散文选段（爱情，婚姻）

散文 曾经认为是多么晦涩难懂 高不可攀的东西 往往是敬而远之…….可是，当真正接触到的时候却是爱不释手 闲来 来读一两篇 低落时 读一两篇……受益颇多 甚是惬意！

一

爱情似花朵，结婚便是它的果实。植物界的法则是，果实与花朵不能两全，一旦结果，花朵就消失了。有此类比，一旦结婚，爱情就消失了。

有没有 两全之策喃？

有的，简单极了，只须改变一下比喻的句法：未结婚的爱情如同未结果的花朵的美，而结了婚的爱情如同花已谢的果实的美。是的，果实与花不能两全，果实不具有花朵那种绚烂的美丽，但果实有果实的美，只要它是一颗饱满的果实，只要你善于欣赏它 。

植物不会因花落而伤心。是人太复杂了，他在结果以后仍然缅怀花朵，并且用花朵的审美标准去批判果实，终于使果实患病而失去了属于它的那一种美。

二

每当看见老年夫妻互相搀扶着，沿着街道缓缓地走来，我就禁不住感动。他们的能力已经很微弱，不足以给别人以帮助。他们的魅力已经很微弱，不足以吸引别人帮助他们。于是，他们用衰老的手臂相互搀扶着，彼此提供一点儿尽管太少但极其需要的帮助。

年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才是真正的相依为命。

三

《圣经》记载，上帝用亚当身上的一根肋骨造成女人，于是世上有了第一对夫妇。据说这一传说贬低了女性。可是亚当说得明白：“这是我的骨中之骨，肉中之肉。”今天有多少丈夫能像亚当那样，把妻子带到上帝面前，问心无愧地说这话喃？

四

结婚是一个信号，表明两个人如胶似漆仿佛融成了一体的热恋有它的极限，然后就要降温，适当拉开距离，重新成为两个独立的人，携起手来走人生的路。然而，人们网网误解了这个信号，反而以为结了婚更是一体了，结果纠纷不断。

第二篇：周国平散文摘读

周国平散文摘读

Lun人性

一个仗义施财的人，如果他被窃，仍然会感到不快。这不快不是来自损失本身，而是来自他的损失缺乏一个正当的理由。可见，人是一种把理由看得比事情本身更重要的动物。

贬低人的动物性也许是文化的偏见，动物状态也许是人所能达到的最单纯的状态。

当我们被人诬蔑，加以莫须有的罪名时，我们愤怒了。当我们被人击中要害，指出确实有的污点时，我们更愤怒了。

Lun吝啬

吝啬者对于对于财产的任何支出都会感到一种近于生理性质的痛苦，这几乎是他的一种本能，他再富裕也难以克服这种本能。因此，财产不但不能给他带来真正的快乐，相反，财产越多支出的机会也越多，他反而感觉到了更多的痛苦。

“拿自己用不着的东西做人情，我们是十分慷慨的。”某位智者如是说。——这算好的呢。有些人是这样的：即使自己用不着，如果你很需要，他也不肯给你。因为，一、如果有一天他用得着了怎么办？这是出于吝啬。二、他嫉妒你有此得到的满足和快乐。

Lun嫉妒

嫉妒往往包含功利的计较。即使对某些精神价值，嫉妒者所看重的也只是它们可能给所有者带来的实际好处，例如，学问和

才华带来的好处。嫉贤妒能的实质是嫉名妒利，一辈子怀才不遇的倒霉蛋是不会有人嫉妒的。

有一些精神价值，例如智慧和德行，由于它们无涉功利，所以不招嫉妒。我是说真正的智慧和德行，沽名钓誉的巧智伪善不在其列。哲人和圣徒生活在自己的精神世界里，俗人与这个世界无缘，所以无从嫉妒。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒，万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利，并不超脱。

嫉妒发生之可能，与时间和空间的距离成反比。我们极容易嫉妒近在眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人。一个渴望往上爬的小职员并不嫉妒某个美国人一夜之间登上了总统宝座，对他同事晋升科长却耿耿于怀了。一个财迷并不嫉妒世上许多亿万富翁，见他的邻居发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因为他的朋友一举成名却愤愤不平了。由于嫉妒的这一距离法则，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的贬损，而在这个圈子之外却获得了认可，所谓“墙内开花墙外香”遂成普遍现象。

对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿意承认的事实：他自卑了。

既然嫉妒人皆难免，也许就不宜把他看做病或者恶，而应该看作中性的东西。只有当它伤害自己时，它才是病。只有当它伤

害别人时，它才是恶。

Lun孤独

孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能改变我们的这个命运。

孤独源于爱，无爱的人不会孤独。

生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。

生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。

Lun两性

我爱美丽的肉体。然而，使肉体美丽的是灵魂。如果没有灵魂，肉体只是一块物质，它也许匀称、丰满、白皙，但不可能美丽。

我爱自由的灵魂。然而，灵魂要享受它的自由，必须依靠肉体。如果没有肉体，灵魂只是一个幽灵，它不再能读书，听音乐，看风景，不再能与另一个灵魂相爱，不再有生命的激情和欢乐。

只用色情眼光看女人，近于无耻。但身为男人吗，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

女人用心灵思考，男人用头脑思考。

不对。女人用肉体思考。

那么男人呢？ 男人用女人的肉体思考。

男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。

两性之间的情感或超过友谊，或低于友谊，所以异性友谊是困难的。在这里正好用上“过犹不及”这句成语——“过”是自然倾向，“不及”是必然结果。

对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大的诱惑。如果她已经心有所属，诱惑就会小一些。如果她已经身心都有所属，诱惑就当然无存了。（以吾心之践，然矣，然矣）

Lun女人

美自视甚高，漂亮女子往往矜持。美不甘寂寞，漂亮女子往往风流。这两种因素相混合又相制约，即成魅力。

你占有一个女人的肉体是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。

肉体是一种使女人既感到自卑又感到骄傲的东西。

看见一个美丽的女人，你怦然心动。你目送她楚楚动人的走出你的视野，她不知道你的心动，你也没有想要她知道。你觉得这是最好的：把喜欢留在心中，让女人成为你的人生中的一种风景。

Lun爱情

不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。

现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。

说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗?

孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这话对女子不公平。其实，“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，并非只有女子如此。太近无君子，谁都可能被惯成或逼成不逊无礼的小人。

你是看不到我最爱你的时候的情形的，因为我在看不到你的时候才最爱你。

Lun无聊

无聊是对欲望的欲望，当一个人没有任何欲望而又渴望欲望的时候，他便感到无聊。

叔本华把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是只知其一不知其二。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这种无欲望的状态，因而渴望有欲望。

时间是我们的全部所有，谁都不愿意时间飞速流逝，一下子就达到生命的终点。可是大家似乎又都在消磨时间，也就是说，想办法把时间打发掉。如此宝贵的时间似乎又是一个极其可怕的东西，因而人们要用种种娱乐、闲谈、杂务隔开自己与时间，使

自己不至于直接面对这空无所有而又确实在流逝着的时间。

论沉默：沉默是一口井，这井里可能藏着珠宝，也可能一无所有。

走在自己的路上

我走在自己的路上了。成功与失败，幸福与苦难都已经降临为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。

他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推搡、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。

你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。

孔子说：“三十而立。”我对此话的理解是：一个人在进入中年的时候，应该确立其生活的基本信念了。所谓生活信念，第一是做人的原则，第二是做事的方向。也就是说，应该知道自己在这个世界上要做怎样的人，想做什么样的事了。

当然，“三十”不是一个硬指标，孔子毕竟是圣人，一般人也许晚些。但是，“立”与“不立”是硬道理，无人能够回避。一个人有了“立”，才真正成了自己人生的主人。

SHI时光村落里的往事

珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。

当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和过错。然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢？

浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？

在平凡的日常生活中，你已经习惯了与你所爱的人相处，仿佛日子会这样无限延续下去。忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感受到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美---------

世上根本就没有所谓的格言家。格言乃神的语言，偶尔遗落在世间荒僻的小路上，凡人只能侥幸拾取，岂能刻意为之。

一段表达精当的文字是一面旗帜，在它下面会集合起共鸣者的大军。