噶玛巴法王开示语录摘要
痛苦来临，你怎麽做？
实际上，痛苦是什么？痛苦绝对不是个「答案」，痛苦其实只是一项「提问」；当一个新的痛苦来临时，其实是在问你：「该怎麽做？」，因为这个新的状况，「你会惊慌失措而放弃？」还是「我怎样才能不灰心地继续前进，让这些痛苦成为增强自己勇气和信心的助缘和庄严？」你应该这样问问自己，这种思维是很重要的。 我们不应该把痛苦当成是个「绝望」的答案，反倒因为经验到痛苦，心中更要想：「我该做什麽？」，「我是要被痛苦淹没，还是我要站起来，战胜这些痛苦？」自己应该好好地这样去思维。因此，自己的痛苦也好，他人的痛苦也好，总而言之，痛苦是一个新知，一个考验我们的题目，测验我们会如何反应的考题。 悲心並不只是做出善良的行為；事實上，悲心是在對萬法實相的認識下，覺察到其他眾生的痛苦。
弟子必須具備信心與渴慕。如果信心與渴慕兼具，我不認為像這樣的弟子會有任何困難找到真正具格的上師。因為一切諸佛菩薩日夜六時都在做利益眾生的事，他們隨時準備好等著幫助眾生。如果你兼具信心與渴慕，他們都會飛奔而至來幫助你，你只需要打開信心與虔敬心的這個大門。
只是聽聞佛法、或是對佛法有某種瞭解，這對我們的修持不是那麼有幫助。我們真正必須做的，是將佛法與我們的生命結合在一起，一而再、再而三地練習，直至它成為我們的天性為止。這即是最重要的。
试着让我们的修持经验去吻合我们智性上的瞭解，这是我们都会遇到的困难。我觉得最重要的是要去认识到，修持是关于如何连繫到我们目前的情况与其实相，因此不宜让太多造作出的思维概念在当中形成阻隔。
若是我们让过多的思维概念介入当下的情境的话，便会导致我们传
统上所说的，「(所修之)法」与「(修法之)人」分开来了。我们需要达到的是「法」与「人」合一，而非中间有所隔阂。由于人的修持经验有不同的阶段，因此修行也就有不同的次第。若是我们每个人的经验都一致，那麽所有的法就都会是最高深的大法了。事实上，法不需要获得证悟，人才需要获得证悟。因此，我们现阶段的修持必须符合我们当下的经验，这是非常重要的。
当然了，从「闻」、「思」的观点而言，我们去研读不同的哲学论述如空性、法门与十地等，这是件好事。但是，我们同时心裡要清楚，这是在研究学问，要将哲理视为是哲理，它在我们对知识的理解上有它一定的地位。我们可以去研究空性的见地，但若我们的经验尚未到达那个程度，我们也要有自知之明。
若是我们没有这种辨识的能力的话，就会有堕入傲慢的危险。例如有些人在听闻了一些关于大圆满的法教后，虽然修行的经验尚未达到那个程度，却自以为是个大圆满的人了——完美无缺的一个人了，连说话的语调、身体的架势都很不一样。事实上，若是在修行的经验还跟不上那个程度，但又自以为是的话，这真是一件很危险的事，因为就会陷在迷惑的傲慢当中而不自知。
【问题五】您是否能传授我们一个方法，让我们在处于忙碌的生活当中
时，仍然能够回到当下并且认出我们的真正本质？
【答】嗯！就像是我之前提到的，非常重要的是要记得你基本上是谁，而不要被当下任何所发生的情境震住。通常我们做的事恰恰相反，我们任由情境来将我们制伏。我们是可以让自己的正念与觉知如同在空中往下观看一般地来看待我们所处的情境，而不需要完全被情境所制伏，或是被捲入情境当中。在自身与情境之间有那麽一种空间感、间隔感，我认为这是非常重要的。例如，当一个会游泳的人，突然间被丢入一个水池中时，若是没有保持镇定，就可能无法发挥既有的游泳技能，惊慌失措地在池中胡乱拍溅，而弄得狼狈不堪。反之，若是这个人当下能放鬆下来，发挥出他的能力，那麽当下的状况反而会变成庄严他的一个情境。
因此，在任何情况下都能抱持某种空间感，是非常地重要。
“事实上，所谓法，是一种改变身心的方式，尤其是心灵。”法王说，贪心重的人，经由不断提醒自己改变，贪心渐渐变小，这就是修行；嗔心重的人，经由不断提醒自己改变，嗔心渐渐变小，这就是修行。“向内修持，转变自心，才是佛法。”所以，工作、日常生活都可以修行。法王说，以我自己的经验来说，我觉得越来越忙，从事课诵的时间越来越少，“但我随时观察自己的心和身语行为是否利益他人，这是我不共的修持方式。”
“不要忘记众生，这是很重要的”，无论到世界任何地方，眼里所见、心里所想，无不是众生，这是大乘修行的重点，“不忘众生，不舍众生，随时忆持众生”，这样佛法的基础就扎实了。
修行要先感动自己，法王提醒说，如果能够活生生感受到众生的苦乐，这样你才会由衷想改
变自己、调整自己的心，这样感动自己的缘才会俱足。一般比较自我的人常想：我就是这样啦，我有自由，也过得不错，为什么要改变自己？“当你想着别人，就会想要改变自己”，当你更在乎别人的苦乐，激励自己改变的缘就具足了。
“心中放着众生，这是很重要的。”法王说，“对众生的关爱，像珍宝一样放在心里，一切烦恼的对治法，才会发生作用。因为我知道我心中有慈爱的珍宝，所以我真诚想改变自己来利他。”法王举例说，当你遇到一个最爱的人，当下你所有的疑惑都消失了，其他东西也都不需要了，你决定可以跟他过一生了??菩提心，就是这样。
一旦你有了清楚的目标之后，修持佛法并不困难；否则学佛只是会让你变得更忙、妄念更多，只是多了一大堆见解、多认识了一大堆本尊??那只是教条式的佛法，“要在生活里真正的利他，这才重要。”
心的确会放纵、外驰，但它总会回来，要准备一个家，让心回来，让心有个休息、放松的地方。让心平静下来很重要，每天要有时间专一不散乱地在所缘境上禅修几分钟。法王再举了先前举过的“国王与聪明大臣”的故事说，故事里的国王，想把满屋子金银财宝搬到新家，又不信任别人，就叫他最相信的大臣，在一昼夜间把所有东西搬过去，他会重重有赏，大臣拚了命的搬，终于全部搬完，如期完成，也得到一大堆奖赏，他累坏了，就这样“呼！”躺了下来??放松就是这样，当心累坏了，就这样全部放下！
爱没有限度，是无量的，无量的爱心是没有限度的。用这无量的爱能让世界所有的人都成为你所爱，为此付出。不是说不行的话就放弃自己，这样你就太不了解自己的爱，也太不珍惜自己的爱了。所以我觉得如果爱普遍世界，你的亲人、你爱的人就永远都不会少了。 —— 大宝法王噶玛巴
一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，「我执」就会像一座坚硬的山一样不动摇，这样的人，很难生起：「为了众生，我愿意放下自己。」甚至「我愿意成为众生的仆人」，这样同理心地去服侍众生。傲慢是有损慈悲的修持，太傲慢、自我意识太强的人，很难放下自己，成为「众生的仆人」。 ----- 大宝法王
第二篇：语录摘要
最后，我发现每次的盛会之前，会放一场烟花，但每一次的盛会之后，会有一场大火，奥运会之后的央视大楼，世博会之后的居民大楼，后者更为惨痛，现在媒体公布死亡人数是12人，但根据我在现场看到的一切，等到明天早上，或者消防人员进到了大楼之内搜索结束，将远远不止这个数字。有人说，在灾难发生的时候，我们应该全力救灾，沉痛的悼念死者，不应该去追问和追究一些问题来添乱和说风凉话，这不合时宜。但你若不追问，这很快就变成不可抗力的天灾，然后官方顺势和谐媒体，最后变成他们给自己的庆功。在我们大大小小的灾难面前，这已成不变的定律。你不能因为永远得不到答案而迁怒那些提问的人。所以，你的问题是什么?
。20xx年8月14日，上海消防部门在在建的上海环球金融中心大厦演习，成功扑灭400米高层火灾。据称，消防部门引进了40多辆德国产的一七式压缩空气泡沫主战消防车，其供水平均高度已达200米，最大供水高度可达375米。但是，演习时能扑灭400米高层火灾，为何在实战中，面对不足100米的胶州路教师公寓就束手无策？金茂们一旦失火，怎么办？
风往哪个方向吹，草就要往哪个方向倒。年轻的时候，我也曾经以为自己是风。可是最后遍体鳞伤，我才知道我们原来都只是草。
城乡居民自由迁徙这事，千万别下指标，也别考核。
20xx年年底前，成都将在全域范围内统一城乡户籍，实现迁徙自由。从此，农民可以自由进城，市民可以自由下乡。何去何从，完全依照公民的自由意愿，政府则一视同仁地提供社会保障和社会福利，也没有“交出承包地和宅基地”之类的附加条件，正所谓“无条件有保障”。
这实在是太棒了。但我还是要给成都提个醒：城乡居民自由迁徙这事，千万别下指标，也别考核，以防区县乡镇的干部，为了证明这项政策的“英明正确”，也为了自己的“政绩”，想方设法忽悠农民进城。
实际上，农民进城以后，并非没有问题和困难；而本次户改的目的，也不是要把农民都弄进城，市民都赶下乡。它的意义，是把一项原本属于公民的权利，即“迁徙的自由”，归还给公民。至于归还之后怎么用，是公民自己的事。他可以行使（进城或下乡），也可以放弃（不进城或不下乡），还可以这会儿放弃，下一回再行使。但不管公民怎么做，都不能强制。政府只要兑现“有保障无条件”的承诺，就是尽了自己的本分，做了该做的事情。
所以，新政策出台后，哪怕最后没有一个农民进城或市民下乡，这项改革也是成功的，也是“伟大的进步”。因为它体现了执政者对宪法、人权、公民权利和个体人格的尊重。尽管这种尊重，不过表现为“你爱住哪就住哪”（包括爱进城就进城、爱下乡就下乡、不想迁徙就不动）。但背后体现出来的精神，却是自由。
自由，是辛亥革命一百年来中国社会进步的主旋律。五四运动以后，我们告别“包办婚姻”，实现了“择偶的自由”；改革开放以后，我们又告别“统一分配”，实现了“择业的
自由”。择偶和择业都自由，“择居的自由”就必然会提到议事日程。这是迟早都要做的事情，成都不过先行一步。但，莫道君行早，也别“风景这边独好”。事实上，通过实现择居自由，来兑现公民权利，解放的决不仅仅是农民，还将是整个社会的生产力、创造力和软实力。谓予不信，请拭目以待！
权利的归还必须彻底。当断不断，反受其乱。因此，我赞同成都的做法：农民进城落户后，仍可保留承包地和宅基地。虽然，这看起来似乎对市民“不太公平”。但问题是，你让农民带着后顾之忧，赤手空拳跟市民竞争，就公平吗？必须签下那屈辱的“城下之盟”，谈得上“人的尊严”吗？更重要的是，这样的迁徙，还是自由的吗？
事实上，自由，才是最大的公平，最大的正义。而且，只有当每个公民都享有充分的自由，包括择业的自由、迁徙的自由、创造的自由和言论的自由，我们才有可能讨论和争取公平与正义。唯其如此，马克思才会把“每个人的自由发展”，看作“一切人自由发展的条件”。自由二字，何其重要！
自由是公民权利，自由是核心价值，自由是人类理想。自由的旗帜一旦高高飘扬，我们就能够实现“社会进步、国家富强和个人幸福”的梦想。为了这一天，难道不该“胆子更大一些，步子更快一些”吗？
悠悠天下心，迢迢改革路。但为自由故，请君迈大步。
美国《华尔街日报》网站11月19日报道 在本周举行的珠海航展上，西方的防务官员和专家惊讶地看到超过25种不同型号的中国无人机参展。这是一个创纪录的数字，因为在四年前的珠海航展上，中国才第一次推出概念无人机。
中国无人机技术的发展令美国和以色列倍感忧虑，这两个国家的无机人目前在世界上无人能及。这也会引起中国邻国的担忧，许多邻国在东海和南海与中国存在领土纠纷。
他们暗示，中国得到过以色列的帮助。上世纪90年代，以色列向中国出售了反雷达无人机，五角大楼勃然大怒，此后一直阻止以色列向中国提供升级产品。
美国联邦储备委员会宣布推出第二轮量化宽松货币政策，到20xx年6月底以前购买6000亿美元的美国长期国债，闹得举世哗然。中美多年的“货币战争”，也由此发生逆转。 长期以来，一直是美国攻击中国操纵币值，并试图联合世界主要经济大国，形成围剿人民币的货币联盟，以压迫人民币升值。这一策略虽然并未得手，但美国占据了“道德高地”，处于攻势。但是，联储的这轮新政，则使这一潜在货币联盟顷刻破解，甚至给中国制造了“反围剿”的机会。除了印度一家支持美国外，德国、巴西，俄罗斯等主要国家都加入中国的行列，激烈批评美国不负责任的货币政策。德国财长则说得十分具体：美国一方面说中国操纵货币，一方面自己印钞票压低美元，两者难以协调。言下之意，
美国是在贼喊捉贼。这也难怪，到了20国集团会议上，奥巴马致信各国首脑请求终止“货币战争“，已经完全处于守势。
不过，美国的这种货币政策并非为了给中国解围，而是服务于美国的经济利益。根据《经济学家》的分析，美国的第一轮“量化宽松”货币政策，使联储在20xx年初到20xx年初自印钞票购买了1兆7500万亿美元的自家债务。在这次的第二轮“量化宽松”政策下，自印钞票所购买的自家债务也许将达到1万5000亿美元。这大大降低了国债息率，刺激了投资，并压低美元价值，进一步刺激出口。从现在美国的经济状况看，这样大肆印制钞票并没有导致急剧通货膨胀的苗头。所以，至少从短期看，如此印钞很好地服务于美国的利益。既然是自己的钞票，此时不印更待何时呢？
但是，这种政策给中国这类巨大的外贸盈余国家带来了严峻的挑战。因为美元是国际货币，中国人辛辛苦苦创造的外贸盈余都换成了美元。这笔钱拿到手后如果不立即花掉，那么就会随着美元的贬值而不停的缩水。如果像现在这样用来购买美国的国债，联储自购债务的行为也压低了国债的生息率，在中国持有的资产中不停地灌水，造成中国方面的损失。在这种局面下，美国怎么都是赚，用不着太担心人民币被低估。 人民币低估好像给美国免息贷款
诺贝尔经济学奖得主加里·贝克尔（Gary S. Becker）不久前在《华尔街日报》撰文指出，被低估的人民币，实际上是中国送给美国的大礼。首先，这种被低估的人民币，使美国能够以便宜得多的价格购买中国产品。不仅如此，当中国靠着出口这样的廉价产品而创造了大量的贸易盈余时，得到的不过是写在纸上的资产，即美元和以美元计值的金融证券。这些纸上资产，几乎是没有利息的。这就好像中国给美国贷款不收利息。 《华尔街日报》接下来发表的另一篇署名吴迪（Dee Woo）的文章，则讲得更露骨：别的国家进口了他人的产品，必须操心自己的出口。贸易在本质上还是货物和服务之间的互通有无。美国则不同。当美国从中国拿走了老百姓辛辛苦苦的劳动果实后，并不必为中国生产实实在在的东西，而只需在家里印制钞票支付就可以了。
这让我想起了中世纪的王室：花起钱来如同醉鬼一样挥霍无度，没钱了就借，还不起就把境内的金银币回收来重新熔铸，掺入铜铁等大量廉价金属，只需在这种劣币上写上同样的甚至更高的币值，一夜之间就变出许多钱来。这种政策，突然增加了货币的供给，在经济迅猛扩张、货币供应不足的年代，确有刺激经济之效用。但是，在更多的时刻，则造成了通货膨胀，伤害了经济发展，甚至威胁到王室本身的财政稳定。
大量印制美元的行为则可能更糟。毕竟，中世纪王室不管怎样往金银币中掺加廉价金属，这些金属本身还是有成本的。如今的美元不过是一张纸而已，甚至有时连张纸都不用，只需在电子账目上弄出些数字、走个账就可以了。这也难怪许多美国人担心：如此下去，美元就会失去信誉，导致通货膨胀，逼高利率，摧毁经济，威胁政府财政。