《圣经》与《古兰经》的若干比较

一．经典成书的时间和过程

《圣经》 《旧约》 前1200-前400年 两约之间 前432-前5年 《新约》 公元50-100年 《古兰经》 公元610-633年 《圣经》有首正经、次正经、伪经，在长期发展过程中多有争议，最早的文本已不可寻；《古兰经》的成书过程比较清晰，奥斯曼定本至今存在。

二．经典内容的编排

经典内容的编排有其特殊的用意在，如《易经》以?乾卦?始，以?未济卦?终，是要表达易经的主旨即?变化?。

l 《圣经》以《创世记》始，以《启示录》终。编排以时间为顺序，从创世直至末日。 l 《古兰经》以《法谛海》始，以《世人》终。编排以?主?人?关系为贯穿。从人对主的敬拜开始，以人类的羸弱和易迷误终。 《古兰经》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。[2]一切赞颂，全归真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]报应日的主。[5]我们只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我们上正路，[7]你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。阿敏。 《古兰经》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你说：我求庇于世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潜伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是属于精灵和人类的。

三．经典文本的风格

《圣经》文本的风格各异，不一而足。原始文本是希伯来文和希腊文，现实流行文本是英文等欧洲文字。神学贯穿于文本意义的表达之中。

《古兰经》文本的风格统一，是自由的韵文体。原始文本和现实通用文本是阿拉伯文，译本只能用做参考。信仰的表达不仅在于文本（text），还在于诵读（chanting）。与意义相比，声音的作用更加直接和实在。

四．信仰体系的总体特征

《圣经》最终表达是一种末世观。《旧约》强调对神的?顺服?，但缺少普世性；《新约》强调的普世性，而弱化了仪式、律法的约束。从《旧约》中犹太人不断恶化的历史产生了末世观和对弥赛亚的期待。学者认为，比类福音所表达的是末世观。人们期待耶稣的再次降临和末日审判，他们过集体的生活（使2：44-45），轻现世。保罗神学提出了?十字架奥义?即?赎罪说?，强调灵魂的拯救，是对末世观的扭转。但《新约》以《启示录》结局，末世观的影响非常深远，直至今日。

《古兰经》最终表达的是两世观。造物主是绝对的超越的，人对主是绝对的依赖和服从。而信仰和仪式是紧密结合的。把对造物主的信仰与普世性结合起来，把精神的信与实践的信结合起来。刘智说：?以认主为宗旨，以敬事为工夫，以复命归真为究竟。? 在人类始祖犯罪以后，真主在《古兰经》里说：?你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。?（2：36）?你们都从这里下去吧！我的引导如果达到你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁?（2：38）表达了与《圣经》不同的观点。

五．正信

世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6：8） 耶稣对他说：?你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。

这是诫命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。?（马太22：37-40）

你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。（古兰经2：177）

六．造物主的?光?

生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1：4-5，9，14） 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫无黑暗（约翰一书1：5）

真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座登台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。（古兰经24：35）

七．耶稣/尔撒

（你应当叙述）那保守贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象。（古兰经21：91）她说：?我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？?天神说：?真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。?（3：47）在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：?有?，他就有了。（3：59）麦尔嫣之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人，他们俩也是吃饭的。（5：75）自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇视，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。（5：14）犹太教徒和基督教徒都说：?我们是真主的儿子，是他心爱的人。?你说：?他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？?其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。（5：18）

《圣经》中的人—神关系有较大的变化。特别是道成肉身。耶稣基督代表神的超越性向人性的趋近。《古兰经》中的人—神关系是固定的，是仆—主关系。不可逾越。《古兰经》强调耶稣只是一个先知，同历代先知一样，是一个普通人。在?神——先知——人类?的关系中，先知是一个中介，是神的代言人，但不能把先知神化。

《古兰经》说：穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。（33：40）穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能损伤真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。（33：144）

第二篇：圣经与古兰经的异同

在这里我主要就耶稣/尔萨的形象做一点比较分析,因为这一点恰恰是两个宗教争议的焦点。

在四部福音书中，都有对耶稣生平的详尽描述，大致如下，大约20xx年前耶稣由童贞女玛丽亚受圣神感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣三十岁以后开始通过比喻教导众人，宣扬天国的信息，驱魔和行医。耶稣从门徒当中挑选了十二人成为他的门徒,然后是他的受难过程，被捕、受审、 被判死刑、被钉十字架。最后是他的复活，也是耶稣神性的典型体现。在耶稣死后第三天发生了复活和升天事件。基督教对耶稣的认识， 虽然到后来基督教逐渐分化为三大派别， 但无论是天主教、 新教还是东正教都以 《圣经》 作为自己的经典，都对耶稣有着共同的信仰，归纳起来有以下几点核心内容：1、 耶稣是上帝的化身。

2、耶稣是“三位一体”中的一位，即圣父、圣子和圣灵中的圣子。3、耶稣把自己的神性和人性都献给了“十字架”，给人们赎罪。这是和基督教中的“原罪”理论紧密相连的。

同样的，古兰经称为麦西哈尔撒，古兰经上的大致叙述为尔撒是由处女麦尔彦生出，玛丽在一所神庙中过着生活，一次一个天使，加百列，造访了她，并让她怀孕。在分娩了尔撒之后，麦尔彦忍住了分娩的阵痛，在棕榈树下歇了下来。然后摇篮中的尔撒里向她喊话，指示她动摇树以取得果实，并安抚麦尔彦的惊讶。然后，她将这个新生儿给家人们看，在窃窃私语中，尔撒向人们宣告，“喏，我是真主的仆人，真主给了我这本书，并让我成为一个先知。他给我祝福，无论我在哪，他都叫我祷告、施舍并珍爱我的母亲，只要我还活着。尔撒是神选择用来向以色列子民们宣教一神论与对真主的服从的。古兰经中叙述，真主给尔撒一本新经文——引支勒，四福音书，。古兰经说，尔撒受到信奉他的传道的十二使徒帮助，他们称自己为“安萨尔”，他还受到了天使吉卜利勒的增援。犹太人试图杀死尔撒，但他们并未达成目的。相反，他还活着升了天。

两部经典中都有耶稣的奇迹，在圣经和古兰经中都有记述，1，耶稣在婴儿时期就能开口讲话，并向众人宣扬神的诫命。2，神教他书法和智慧，并给他《讨拉特》和《引支勒》两部经，神要使他去教化以色列的后裔。3，并能让他有神力去医治盲人、治疗麻风病，并且使死人复活。

不同的是，圣经中的先知，耶稣，他出生时是由圣母玛利亚受神感而怀孕，

他就是上帝之子，死去时是有神迹的出现，死后第三天复活，40日后升天，，他已经不再是人类。而《古兰经》中的尔萨同样的是由麦尔彦受神感怀孕，但不是上帝之子，并未死去，而是由犹大做替身。