《印光大师文钞菁华录》慧律法师主讲

《印光大师文钞菁华录》慧律法师主讲

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《印光大师文钞菁华录》

慧律法师主讲

演讲时间：80年11月

演讲地点：文殊讲堂

今天讲的题目很重要，请取出书本《印光大师文钞菁华录》。此书作者印光大师是净土宗第十三代祖师，他在往生前已将事情全交代好。印光大师，一天持六、七十遍的大悲咒。印光大师每天念数万声的佛号。此人很伟大，伟大之处是不攀缘。虽然无口才：印光大师有口吃。因为有稍微的口吃，所以讲经时听众全跑光。印光大师讲经时没有人愿意听经，因为口吃，听完讲经后几乎要得心脏病，常常第一句话与第二句话接不上，听众听得很难过。他觉得与众生无缘；便罢了，只好以写信的方式度众。只要有人写信请教，他一定回信，有信件一定回应。如果有人出版书籍，他也写文章赞叹，劝人茹素、戒杀、放生、称念观世音菩萨。有人写信问女性在生理期时可否拜佛、念佛？净土为何殊胜？他总是一直回答，回答……回答到最后往生。往生后曾受他回信者，开始收集，一封一封的信被收集起来。收集起来后，再采用信中所说的道理，好的菁华不断收集成为《印光大师文钞菁华录》，我们应先瞭解此书从何来？

印光大师伟大的地方，在于很有喜舍心。当初大陆闹水灾时，印光大师将所有供养金全部取出来赈灾及喜舍印经典。印光大师是祖

师，人尽皆知他念佛的功夫很好，却不知道他是彻底布施的人。《印光大师全集》总共七册，在第六册曾提到他是大势至菩萨化身。印光大师从小受儒家教育，一开始曾毁谤佛教，一直毁谤；毁谤到后来，印光大师未出家前成了瞎子。瞎子：眼睛看不见，眼睛看不见之后，才知道毁谤三宝的罪很重，开始求观世音菩萨。不知念多久？念几年？眼睛重见光明，发心出家。印光大师发心出家以后，都待在厨房为人煮热水。因为大陆的天气非常寒冷，早晨起床做早课时，因为天气太冷；众人又须刷牙、洗脸。像我一遇冷水就会感冒，所以必须使用热水洗。因为大陆的天气非常寒冷，印光大师到后山砍柴，烧热水须要木柴，砍完柴后背回寺院。在常住足足做了五年的时间，一直在常住做这件事。印光大师看到一本书，这本书是弘扬净土法门的，感触良多。印光大师出家后，闭关三次，闭关十五年读完大藏经。大藏经共读了三遍，读一遍须费五年才能阅完。阅读大藏经，费十五年的时间，是一位了不起的高僧大德，但印光大师从未说自己了不起。印光大师有一个伟大的地方，也是别人所做不到的，就是非常坚持自己的原则：早、晚课时一定要念佛，从未停止过。祖师的功课从未停止过，这点很不简单，非常坚持自己的原则，而且以德感化他人。因为印光大师没有口才，不会讲经；讲经时会口吃，自认没什么法缘。所以，以德行来感化他人。印光大师是一位真才实学，是一位老老实实的修行人。简单的说，他既不敷衍，也不做表面。印光大师最讨厌什么？最讨厌我慢的人。在《印光大师全集》中，《印光大师全集》共七册，我已读过三遍，我在雷音寺读过三遍，并且从头到尾做笔记，

发现他有个伟大的地方，就是讨厌有我慢心的人。他认为应将每个人当成菩萨，唯有自己才是凡夫。应常常检讨自己，不应一天到晚说人的是非。说人是非之前，要先检讨自己。这是祖师的精神及慈悲喜舍。印光大师一生都在做什么？他一生都致力于印经典。印光大师只要有钱，皆在印经典，身上从不蓄金钱。所以被公认为第十三代祖师，是一位相当不简单的人。真的是一位相当不简单的人。李炳南老居士虽未剃度出家，依我的观察，他应该是第十四代祖师，这是依我的观察，但仍须经过众人公认。目前尚未有第十四代，至印光大师为止是第十三代，被称为第十三代大师。

那么被称作大师，从何而来的，知道吗？你们知道所谓的第几代祖师吗？他住世时，并不知道是第十三代祖师。祖师是如何排列？祖师住世时，因为他的德行、慈悲心、喜舍心，及修持能通达经藏，普度无量无边的众生，往生后确实被感应为一位伟人。所以经过每个人的公认，才成为一代祖师。这才是真正的祖师。而不是现在的乱七八糟现象，自称为活佛，来自于什么山的大帅。乱来！皆是自己胡乱封称。在《印光大师全集》中，他从未自称是大师，也从未称自己是祖师大德；从来没有。他总是说印光是个凡夫；句句皆如此。每句话开口都说自己是凡夫，谦虚到极点。印光大师是凡夫，我们是什么呢？他自称是凡夫，我们能讲自己是菩萨吗？所以他堪称我们的模范。 今天正好有因缘讲这部书，这本菁华录有非常好的道理。如果没有读过，实在很可惜。诸位，请看第八页。

【净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始

成终之圆顿法门。以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加。世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近。致令如来究竟度生之心，郁而未畅。众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。】

第八页第一行：

【净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。】

圆顿与顿大不相同，顿大法门是指华严的思想，圆顿是专指无机不摄，没有一个不能成佛。可以圆满解决众生的生死，成为圆顿。圆顿就是不漏一个众生，不会漏掉一个众生；只要虔诚。

【以故等觉菩萨，已邻佛地，】等觉菩萨也已经接近佛的地位，

【尚以十大愿王，】普贤菩萨十大愿王，【回向往生。】意思是说连普贤菩萨都发愿往生极乐世界。【逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预未品。】预就是入，你就能够下品下生。【法门之妙，无以复加。】没有一个法门能够超越净土法门，表示念佛的重要。【世每以愚夫愚妇，】都是阿公、阿婆，没知识、没读书的人才念佛，【悉能修持，谓为浅近。】【致令如来究竟度生之心，郁而未畅。】郁就是不通，闷在心里。佛陀的愿力不能如愿以偿。【众生现生出苦之道，】今生能出离

苦海的这条道路却被塞住，【塞而罔通。】罔就是不通；被塞住了。【真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，】径就是直；单刀直入，【正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之机。”】侧面是接引中、下根器的人。意思是指念佛法门的人，念佛的人不是下根器的，而是伟大、不可思议的法门。【又云：“乃佛乃祖，】乃佛乃祖指一切佛祖及祖师，

【在教在禅，皆修净业，】无论修任何法门，简单说就是一定要念佛，

【同归一源。】是其来源，【入得此门，无量法门，悉皆能入。”】全部能入。【伏愿一切见闻，】修净土法门者，【同随华藏海会之班，】华藏海会是指《华严经》，《华严经》中所说的华藏世界，华藏世界都是大菩萨，能与大菩萨坐同一班车，【一致进行，回向往生也已。】 下面是【《印光大师文钞菁华录》】

【了然、德森法师鉴定，皈依弟子海盐李净通敬编】

【一、赞净土超胜

◎大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，

总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（正）印施极乐图序】

【大矣哉，】太伟大了，【净土法门之为教也！】【是心作佛，】因为你念阿弥陀佛，你的心都在阿弥陀佛中，犹如吸铁似的一直吸引，每天吸铁似的；这块铁自然会有磁性。你每天念佛、忆佛求生净土，佛就会加被你；因为你心里想成佛。【是心是佛；】

【直指人心者，犹当逊其奇特。】直指人心就是指修禅宗的人，犹当逊其奇特，尚差净土法门一些。修禅的人如果根机不足，无法成就，悟也悟不到。想开悟却将头快打破，到厨房却将碗盘摔破，即使摔破十几个也未开悟。祖师大德只要摔破一个就开悟。而我们在法会期间使用摔不破的碗，听到碰碰声也没听到什么讯息，因为未开悟。未开悟就是未开悟，脾气依然不好，仍然贪、嗔、痴。修禅的人已经很不简单了，但是修净土更能超越修禅。

【即念念佛，即念成佛；】佛在心中，念就是真心，现在每一刻每一念，念久了就会成佛，因为你心中有佛。【历劫修证者，益宜挹其高风。】历劫修证应该，挹一个提手旁，再一个口一个巴，那个念作yì，就是取的意思，应该吸取、吸收、吸吮。高风就是指比较容易成就，应该采取比较容易成就的人。

【普被上中下根，】所以念佛最简单，识字、不识字、老人、小孩都会念；人人都会念，【统摄律教】律教的律就是教理，【禅宗；】的心地，【如时雨之润物，若大海之纳川。】河川流到最后必定流入大海。

大海犹如净土法门。无论你修密宗、禅宗、律宗，无论你修任何一宗派，到最后一定要念佛。念佛才能了生死，不然无路可走。

【偏圆顿渐一切法，】偏就是指偏空或偏有的思想，指小乘戒；小乘。偏就是小乘法，圆表示大乘法。顿是利根器者，渐是根器较浅的。意思是说无论小乘、大乘、根器利或根器浅的一切法，【无不从此法界流；】都从法界中流露出来，【大小权实一切行，无不还归此法界。】

【不断惑业，得预补处；】补处就是等觉，修净土法门的人只要一直念佛就可以，其他事情可以不用管。只要一直念佛，不必疑惑，也不用证阿罗汉、菩萨果位，就能直接进入等觉菩萨地位。得预补处佛，补处就是补处佛，【即此一生，圆满菩提。】这辈子就能完成佛道，【九界众生离是门，】九法界众生如果离开净土法门，【上不能圆成佛道；】

【十方诸佛舍此法，】十方诸佛要度众生啊，他若不向人赞叹净土法门，【下不能普利群萌。】群萌就是一切众生；所以唯有念佛。

【是以华严海众，尽遵十大愿王；】《法华经》的殊胜，【法华一称，悉证诸法实相。】无相无不相法，【最胜方便之行，】马鸣菩萨，是造《起信论》的菩萨，【马鸣示于起信；】【易行疾至之道，】也是劝人念佛，《大乘起信论》最后也是劝人念佛，教我们如何修持之道，【龙树阐于婆沙。】婆沙是一本论；《婆沙论》，婆沙是《阿毘达磨大毘婆沙论》之略称，这本论是注释印度迦多衍尼子的阿毘达磨发智论，广明法义，备列诸种异说，有种种不同，自西元一百年至一百五十年间，北印度加湿弥罗国，就是今天的喀什米尔，编辑而成，为部派佛教之大成。所以龙树阐于婆沙。阐就是详细说明，并加以宣扬叫做阐，发

扬《婆沙论》。意思是说龙树菩萨宣扬《婆沙论》。

【释迦后身之智者，】有人说他是释迦佛再来，【说《十疑论》】《净土十疑论》师父已经讲过了，【而专志西方；】也是专修西方净土念佛法门，【弥陀示现之永明，】延寿禅师，永明是一位不得了的祖师，【著四料简】在182页至186页有讲到，后面会讲到，【而终身念佛。】【汇三乘五性，】就是说小乘、中乘、大乘称为三乘，五性是指菩萨根性、独觉根性、声闻根性，菩萨、独觉、声闻及不定根性，不定根性就是遇善因缘发大乘心成为菩萨，遇恶因缘发小乘心成为小乘人：阿罗汉。声闻是不定根性。第五是无性有情，指不想修行的世间人，【总证真常；】都能证得本来面目，【导上圣下凡，】引导上圣下凡，【同登彼岸。】

【故得九界咸归，】九法界简单说就是宇宙，宇宙包括一切菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，凡与佛净土有缘的，都应修持净土法门，【十方共赞；】十方诸佛都赞叹的，因为在《弥陀经》中曾提到：一切诸佛所护念经，【千经并阐，万论均宣。】宣扬净土法门的伟大，就是千经并阐，每一部经典，千经就是许多许多经典，都劝人念佛。万论就是一切论，都宣扬净土法门。【诚可谓一代时教之极谈，】简单说，佛陀终其一生所留给我们的，极谈，非常重要的，就是念佛法门。【一乘无上之大教也。】一乘就是大乘的实相，就是法华的一乘，无二亦无三，除佛方便说。若夙世【不植德本，】如果夙世没有种植一些德行，【历劫难逢；】历劫遇不上，【既获见闻，当勤修习！】应当好好认真用功念佛，而且可以随时念、随地念，不会有困难。

【◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书】

【窃闻净土者，】我印光窃闻净土者，何谓净土法门？【乃究竟畅

佛本怀之法也。】【高超一切禅教律，】超越一切禅宗，超越一切教理，超越一切律宗，【统摄一切禅教律。】

【略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；】净土法门就是，教导你念佛。如果亲近善知识二小时，比亲近邪魔外道一辈子还要有用。为什么呢？亲近正知正见的善知识二小时，就能知道念佛法门的重要。邪魔外道说一大堆，也没办法了生死，因为知见错误。所以净土法门虽是一册小书，就能包括一切法门。【广说之，虽三藏十二部之玄言，】玄就是深，要世间人去看大藏经，这怎么可能？现在讲《教观纲宗》，已经有人认为很深奥，听不懂。亦有亦无，非有非无，亦有亦无，亦无亦有。已经一头雾水了，哪里能像念佛这么简单？别说在家居士听不懂，问问在此发心出家者的良心，《教观纲宗》有几位听得懂？但是我必须讲，因为想表示自己很棒，所以要讲，而且讲得令人听不懂，这只是天台宗的基本教理，就已经听不懂，说实在的，真的很可怜；可是不听又不行。若身为法师或在家居士，想对佛教普遍瞭解，天台宗的思想不瞭解，一问三不知。什么叫“五时八教”？不曾听过“五时八教”，早上睡觉时、中午吃饭时、晚餐散步时，把“五时八教”胡扯一番。三藏十二部经典本来就是很深奥的。五宗指禅、净、律、密、教，【五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。】也是解释不尽，【纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、】刹说就是无量三千大千世界，【炽然说、】就是认真、精进的说，【无间说，又岂能尽？】赞叹尽净土法门的伟大呢？【良以净土本不思议故也。】

【试观华严大经，王于三藏；】经王的意思，王于三藏就是说《华严经》是一切三藏十二部经典的经王，富贵华严嘛，《华严经》是经王。道理最深，事事无碍之法界；卷数最多，有八十卷经部。如果要论大部经典，以般若经的六百卷为最大，《华严经》为何会称为经王？因为道理深奥，发挥华藏世界，诸佛菩萨的境界，所以华严的境界最深奥。【末后一著，归重愿王。】依然回复到愿王，还是要求往生极乐世界。【法华奥典，】法华深奥的经典，【妙冠群经；】法华是成佛；楞严是开慧，《楞严经》是开智慧，《法华经》是成佛，一个是成佛，一个是开智慧。法华是成佛，所以妙冠群经。【闻即往生，位齐等觉。】等觉菩萨，大乘菩萨将菩萨分为五十二阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，然后是妙觉，等觉菩萨相当于佛，所以称为等觉，相当于佛。【则千经万论，处处指归者，】处处都劝人念佛，【有由来也。】必定有他的原因。【文殊发愿，普贤劝进。】【如来授记于大集，】

【谓末法中，非此莫度；】在末法，唯有念佛。【龙树简示于婆沙，】龙树菩萨在《婆沙论》中将念佛法门，【谓易行道，】最直接也最简单，

【速出生死。】只有念佛。

【则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？】就是指不是没有道理的。每位圣贤都劝人念佛，不是没有道理的，祖师大德都是如此。想想看！我们有比祖师大德还行吗？比较有学问？比较有修行？没有。但是他们都老实念佛，所以还是要老实念佛。【诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。】全部都是为了念佛法门而说。【不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，】明是对暗，色法是

对空法，是对立的，【见闻觉知，】是六根，【声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？】【寒暑代谢，老病相摧，】一年又一年，一年又一年；寒冬过了又夏日，夏日过了又寒冬。经过一寒冬，会往生好几个人，经过一夏日，又会往生好几个人。老病相催：衰老很快就到，病痛很快就到；一直催促着。【水旱兵疫，】兵就是战争，疫就是流行病，【魔侣邪见，】四周围都充满邪知邪见的人，【何一非提醒当人速求往生之警策耶？】为何没有人提醒，赶快求往生极乐世界的重要而警告呢？警惕、策励大众须精进。【广说其可尽乎？】依这道理，实在说不尽，

【言一言统摄者，所谓净也。】【净极则光通，】清净到最后，光明都通达了，【非至妙觉，此一言岂易承当？】就是说我们修净土法门，修到清净，清净到最后能够通达，通达妙觉，也就是成佛。这句话表示能够直接瞭解、承担、不推托；直接。确确实实如此伟大。此一言岂易承当，这句话不简单，简单说就是只有念佛法门，【于六即佛颂研之可知也。】六即佛就是天台宗的理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。因为听众中大部分是初学佛，所以不在“六即佛”打转。简单说，净土法门就是不简单、不容易、不可思议。【一句者，信愿行也。】【非信不足以启愿，】对净土法门不相信，当然你就无法发此愿力，【非愿不足以导行，】你没有这个愿力，又如何行持呢？例如：我想去美国，想要去美国，也应先办理PASSPORT(护照签证)，然后再买机票才能成行。如果你不想去美国，即使办护照签证也没有用，因为你不想去。所以要深信，你有这个希望，有这个愿力，如果没有愿力，当然不想去。【非持名妙行，】你必

须去作，持名就是念佛，这个妙行，【不足满所愿而证所信。】【净土一切经论，皆发明此旨也。】都是念佛的宗旨，【一偈者，赞佛偈也。】

【举正报以摄依果，】依正报来摄受依报，【言化主以包徒众；】化主就是阿弥陀佛，说到阿弥陀佛，就已包含一切清净大海众，称为言化主以包徒众，【虽只八句，净土三经之大纲尽举也。】【一书者，《净土十要》也，】《净土十要》中，【字字皆末法之津梁，】津梁就是船出入的港口，津是船出入的港口。梁是重要的，如桥梁一样；接引的桥梁。查字典中的津，大船出入的港口称为津，重要的地方，桥梁、引渡的地方，梁是让人行走的。津梁的意思是：每一字都能教你通过烦恼，达到极乐世界的桥梁。【言言为莲宗之宝鉴。】每句都是修净土法门的宝鉴，宝鉴，鉴就是镜子，让人回光返照。【痛哭流涕，剖心沥血，】修净土法门的人听了之后会令人感动、流泪，祖师大德、佛陀剖心，让众生瞭解生死的可怕，唯有念佛才是最重要，【称性发挥，】随着本性发挥出来，【随机指示；】【虽拯溺救焚，】溺：水急，沉没在水中叫做溺。救焚，焚就是烧，如同发生火灾时赶快救人。【不能喻其痛切也。】表示赶快救沉溺的众生。犹如救火灾中的众生；痛苦的众生。以此譬喻拯溺救焚，仍然无法比喻祖师诸佛菩萨的痛切之心。【舍此则正信无由生，邪见无由殄也。】邪知邪见，殄就是灭绝。邪见没有办法灭掉。

2011-1-22 17:20 编辑

【◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序】

【众生一念心性，与佛无二。】众生的本性与佛相同，【虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。】【譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，】圊就是厕所，掉落厕所，【直与粪秽，了无有异。】没有什么不同的。【愚人不知是宝，】愚蠢的人不知道是宝，【便与粪秽一目视之。】将摩尼宝珠当做与粪便一样的无价值，【智者知是无价妙宝，

不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，】幢就是圆形的旗帜；圆圆的，圆形的旗帜。【即得放大光明，】摩尼宝珠【随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。】我们也是如此，佛陀已经指示我们就是佛；是未来佛。人人都有佛性，不可以轻视自己，【大觉世尊，视诸众生，亦复如是。】【纵昏迷倒惑，】颠倒的意思，

【备作五逆十恶，】虽做五逆十恶罪，【永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；】无一念弃舍之心，【必伺其机缘，】伺就是等待，佛并没有放弃，只是等待机会，伺就是等候；守候。【冥显加被，】冥就是暗暗加被，或者很显著的加被你，保佑你，【与之说法，】对你说法，【俾了幻妄之惑业，】让你瞭解业是虚幻的，【悟真常之佛性，】【以至于圆证无上菩提而后已。】【于罪大恶极之人尚如是，】【其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。】都是一样的。【以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，】情一定要加上一个执，这个执着的种子还存在。情执、情执，情一定要加上执着，情执还在，【福报一尽，降生下界，】很痛苦，【遇境逢缘，犹复起惑造业；】因为不懂，不懂！像我小时候因为不懂事，老是烧蚂蚁、老是打蟑螂，不只打蟑螂，还会发脾气又我慢，所以造下无量的恶业，因为小时候不懂。今世如果没有听闻佛法，我常说：今世如果没有听闻佛法，将来不知如何往生？既不懂；也不瞭解，什么是恶？以为烧死蚂蚁很正常，而且还烧得很高兴，以前没有免紧蟑，都用蜡烛烧蚂蚁，烧得噼里啪啦响，看到蟑螂在墙上爬，靠近它，然后使出李小龙的功夫，啪啦一声打过去，一下子蟑螂就粘在墙上。很奇怪！蚂蚁很

喜欢吃蟑螂，蚂蚁像行军似的排一整列，我拿起蜡烛一直烧，烧的噼里啪啦响。蜡烛四处散开，蜡烛上面也都是蚂蚁。所以今日怎么会不病苦、不呕吐呢？怎么可能呢？以前看歌仔戏，戏中常相互砍杀，因为不懂，捉起来打，当作在玩，常常看戏，自然跟着学，把人捉起来打着玩，心里想只要有道理，就是高人一等。不懂谦虚、忍辱、也不肯退让，很难缠！很难缠！看我的面相就知道我是一位很难缠的人。由于渐渐修行，渐渐修、渐渐照镜子，以前的眉毛常打结，经过慢慢修行，慢慢修满业以后，才打开怨结，现在才稍微见到脸，以前常揪成一团。如果心地善良，慢慢地会说慈悲的话，所以我现在讲话的时候，绝对不会伤害众生，因为以前造太多的恶业：口业。口业、发脾气、我慢心、瞧不起人，自认为书读得好，头脑棒，现在能瞭解过去所造的恶业，就是因为有佛法。今日无论多痛苦，都愿意忍受，承受自己所造过的业。幸好听闻佛法，如果没有听闻佛法，实在不得了，会很凄惨！很凄惨！将来不知如何往生？很多人听闻佛法后，一直感谢师父，认为我是他的救命恩人，每天都有人写信来说，本想自杀，后来听到师父讲经的录音带，救了她一命。她本是想跳楼自杀的，听师父讲经的录音带后，救了她一命，所以再三写信来感谢，今日又汇了二十几万元，二十几万元并未小数目，是她省吃俭用，慢慢储存的，又不敢让先生知道，我又不能说出她的名字，因为她先生会把钱要回去。二十几万元，因为救了她一命。她说：因为师父救了她一命，所以喜舍二十几万元。太棒了！她感谢师父的恩，其实，并不是我的恩，是我看佛陀、祖师大德的书，再加上稍微口才的天份，读建中时，是

辩论会的主辩，蛮优秀的，读逢甲大学时，是领导众生，常常讲经说法，读净土专宗研究所时，一直讲经说法，是有一些优点，后来觉得出家比较好，出家可以度众生、解脱众生的痛苦，如果娶妻，只能照顾太太，还不如照顾一切众生。对不对！照顾太太，有时候还会吵架，照顾众生，众生会向我顶礼。有一天，我在邮局时，邮局的小姐一直看着我，说：慧律法师好年轻，我听了很高兴；因为她说我年轻。她又说：法师大概没几岁吧！我说：你猜猜看？我在邮局被人称赞年轻，旁边又有一位问：慧律法师，是逢甲大学毕业的吗？我说：答对了！答对了！那一位看起来就很老！他晚我四届，看起来就很老。修行人的面相，看起来不一样就是不一样。表示放得下，大慈大悲。修行久了，你也是会一样的很庄严。心地善良、光明，这都是佛法的伟大，所以录音带的功德是无量无边。所以才会再三赞叹流通处的人员。不简单！姑且不论赚多少钱，今日佛教能够这么兴盛，能度化那么多人，都是流通处的功德，而不是师父的功德，我只是占小部分而已。所以，许多听经闻法的人都来信感谢。还有，每天会接到国外寄来的信件，感谢恩师！由此可知众生对佛法的需要。今日住在高雄的人，福报大，因为距离讲堂近，车子一开，马上到达。不过，仍然有人不愿意参加共修。实在很奇怪！希望他来参加共修，他却不愿意来。实在很麻烦！不过，也有些人每次共修从不缺席。

【由业感苦，】由业来感苦，【轮回六道，了无已时。】我们今日如果没有听闻佛法及念佛法门，六道轮回就永远没有停止，【故《法华经》云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！】【若非业尽情

空，】如果你的业未尽，执着未空，【断惑证真，】没有断惑，没有证到本性，【则无出此三界之望。】你完全没有希望，下面这句最重要，

【此则唯有净土法门，】只有念佛法门，【但具真信切愿，】绝对相信有极乐世界，发愿一定往生极乐世界，一定发愿往生极乐世界，【持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。】【既得往生，则入佛境界，同佛受用；】【凡情圣见，二皆不生。】凡夫的情执及圣人的见解当下没有，当下都是空性。【乃千稳万当，】万不漏一，这句话听起来非常有信心。千经万论；处处指归。最稳当，千稳万当，稳当！稳当！稳当是一个人的名字，秀珠她公公的名字，叫做朱稳当，所以还有一座桥，叫做稳当桥。以后我们的道场就叫做“妥当往生”，没有人用这种名字为道场取名，俗不可耐。【万不漏一】一万个中也不漏一个，【之特别法门也。】【时当末法，舍此无术矣！】无术就是没有办法推行，没有办法，没有任何的法。术就是法术，舍此无法了生死的意思，舍净土法门，根本没有办法了生死。无术：拿它一点办法都没有。修净土法门最重要的，是要人数众多。因为临命终时，往生需要助缘，修净土法门需要人多，帮忙念佛，也就是临命终时的助念，最好不要一个人独居深山。独居深山修行，除非是功夫够，那就无话可说。如果功夫不够，临命终时没有人可以助念，可就大麻烦了。如果功夫足够，独居深山，那就没有关系，否则，修净土法门，人越多越好。集中力量互相帮助；力量大，力量大。

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【◎念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不

变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（正）栖真常住长年念佛序】

【◎念佛法门，其来尚矣。】自古至今已有人如此做，【以吾人一念心性，】人的本性【犹如虚空，常恒不变；】【虽常不变，而复念念随缘。】这句话的意思是指修行人的心，本性像虚空一样，人的心像虚空一样，就不会再起变化。不会因为今日心情好就用功，今日心情不好就不用功。虚空不分东南西北，无分别、无方位，藉着虚空的譬喻，来表示念佛修行的人，不可以情绪变化太大，情绪变化不可以太大。【常恒不变】，就是本性恒久不变，虽常不变，而复念念随缘，瞭解缘是乍生乍灭的。如果在缘中加上执着，我们就会很痛苦。因为随缘来一定会随缘走，缘是藉着条件而造成，不可能永久。【不随佛界之缘，便随九界之缘；】【不随三乘之缘，便随六道之缘；】【不随人天之缘，便随三途之缘。】【由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；】迥异就是不同；不同。聪明的人一定接近清净的人，不会接近污染的人。从前曾经有一个记载，有一头牛脾气很坏，如果将牛牵到屠宰场旁边；脾气会更坏。如果将这头牛绑在寺院旁，正好有人在诵经，这头牛整天被绑在那里，一面吃草，一面听磬声。这头牛的脾气会慢慢的比较不暴躁。所以染缘与净缘全依自己，但是，有一种人不会遇善缘，因为前世害人不浅。将人逼往恶的方向，所以今世就无法遇到善缘，遇不到善缘。所以聪明的人想得快乐，必须先具备善因缘，寻找好的善知识，寻找好的道场。寻找身口意清净，可以供我们依靠的道场。如此在意识中都是清净的种子。

【虽于本体，了无改变，】【而其相用，】差别很大，第六页，【固已天渊悬殊矣。】【譬如虚空，】这是根据《楞严经》所言，《楞严经》

言：【日照则明，】太阳照下来就光明，【云屯则暗。】屯就是聚集；集合。云若集合，遮住太阳就是暗，【虽虚空之本体，不因云日而为增减；】不因为太阳、云层而增加或减少，【而其显现障蔽之相，】遮就是遮住，意思是说虚空的本体，不会因为云层或太阳而有所增减，就是说本性，不因为烦恼而有所增减。而其显现障蔽之相就会不同，云若较薄，光线就会比较强。没有云层，光线强看得比较清楚；烦恼重，没有智慧，无明也会比较重。烦恼犹如云；本性犹如太阳，【固不可以同年而语也。】【如来以是义故，】释迦牟尼佛以此道理，【普令众生缘念于佛。】心中有佛；心中就会清净，业障、烦恼就会减少。【故曰：若众生心，】众生的心，【忆佛】想佛陀，【念佛，】念佛陀，【现前当来，必定见佛，去佛不远。】现前当来，必定见佛，离佛并不远。【又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。】诸佛如来的法界身是无相，为何能入一切众生心想中呢？因为众生想佛；佛就会来。因此，念佛须认真观想。有时候会念得很有感应，因为佛会到来。其实佛是无来无去，因为你虔诚求才有感应。【是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。】【是心作佛，是心是佛。】你的心就是佛。犹如磁铁般，吸久了自然会有磁性。【诸佛正遍知海，】正遍知海就是具足正知正见，而且是遍一切处，称为正遍知海。【从心想生。】就是从内心想。【夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；】随着佛法界；念佛的心就是在佛中。【若随众生各界之缘，】妄想一大堆，【则是心作众生，是心是众生矣。】若处处与人计较，烦恼不断你就是众生。【了此而不念佛者，未之有也。】瞭解这个道理，而不想念佛的人，

很可惜！未之有也，没有一个，只要能够了解。大家都想念佛，想赶快念佛。【念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。】藉着佛陀的万德洪名为缘，【即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。】【由其以果地觉，为因地心；】果地觉，就是佛已经修成证果，以其觉性，果地的觉悟境界，作为因地的心。因地就是凡夫开始修行，藉着究竟的果觉。最威德的万德洪名，作为因地的心。【故得因该果海，】该就是完备，因完备的时候，圆满的时候，就能达到果地的觉海。【果彻因源。】果地的觉，彻就是通，也通达因地的心。“因”当下具足“果”，“果”作为因地的心。修到最后，“因”就是“果”，“果”就是“因”，【如染香人，身有香气；】有香的气，【如蜾蠃之祝螟蛉，】蜾蠃就是蜜蜂的一种，这种蜜蜂的腰部很细；应该见过。黑黑的，黑黑的。这种蜜蜂很厉害。它会捉一种称为螟蛉的蛾，它会捉入蜜蜂巢中。何谓蜾蠃之祝螟蛉？以前读《楞严经》中说蜾蠃不会传宗接代，捉了螟蛉之后，每天对他说：像我、像我……说久了之后就会成为蜾蠃，这是一种说法。另一种说法，螟蛉不能做蜾蠃，蜾蠃是蜜蜂的儿子，也就是说螟蛉是一种蛾，是当食物用的，蜜蜂捉捕螟蛉（蛾）日后供幼虫作为食料。到底哪一种才正确呢？很难说！有人说：古人没有深查，很难说！怎么知道现代人所说的就一定正确？很难说！【久则化之。】像它一样的，意思是说一直念佛……念到最后就成佛，【即生作佛，转凡成圣；】【其功能力用，超过一代时教一切法门之上。】【以一切法门，皆仗自力，断惑证真，】真就是空；证到空性。【方得了生脱死。】【念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，】能断惑业，【速证法身；】

法身就是我们所说的本性，尽虚空，遍法界就是我们的本性，【具足惑业者，带业往生。】每个人都具足惑业，【其法极其平常，】虽然阿公、阿婆，或是比较没有智慧的凡夫，【虽愚夫愚妇，亦能得其利益；】只要愿意念佛，就能得到利益。只要愿意念佛。最怕的是我慢者，认为自己有智慧，等读完经典才愿意念佛。等读完大藏经才愿意念佛，如此就来不及了。之前有一位教授，曾经参加我在台湾大学演讲的课，这位教授来听课，上课时对我说：我相信有佛法，但是须等我将三藏十二部经典阅读完毕，认为没什么问题，才开始认真念佛。我说：是啊！师父，请问您有何意见？我说：那你就戴着一串佛珠。他说：戴着一串念珠，做什么呢？我说：准备在棺材内念。三藏十二部经典何时能阅完毕？对不对？这位教授已经四、五十岁。若等大藏经全阅读完才念佛已经来不及了，来不及了。如此还不如一位阿婆。虽然不懂经典，却能认真拼命念佛。【而复极其玄妙，】极其玄妙，【纵等觉菩萨，不能出其范围。】【故无一人不堪修，亦无一人不能修；】【下手易而成功高，】下手很简单，成功的机会也很大，【用力少而得效速。】效速就是很快。【实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。】所以，不可就一般的修行，一般的教理来论断。简单说，是不可思议的法门。【末法众生，福薄慧浅，】福很薄；智慧很浅。【障厚业深；不修此法，】【欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！】非常困难。

【◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫

之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。（正）青莲寺念佛宣言书】

【大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，】迷了自心，【轮回六道，久经长劫，莫之能出；】无法出离，佛怜悯众生，因为众生违背清净心，所以生生世世都在六道中轮回。经过久远劫，仍然无法出离。【由是兴无缘慈，】无缘慈就是没有条件的慈悲，佛陀来救世，并没有什么条件。也不需要什么物品，只是为了救度众生。【运同体悲，】同体就是说，佛是众生心中的佛，众生是佛心中的众生，心、佛、众生三无差别。运同体悲，你的本体与我的本性相同，佛怜悯众生，【示生世间，】来转世、示现。【成等正觉；随顺机宜，广说诸法。】【括举大纲，

凡有五宗。】【五宗维何？曰律、】律宗：专门宣说戒律。其实戒律是五宗都必须学的。持戒是每一位学佛者所必须学的。而不是只有学律宗才须持戒。持戒律是每一宗派都应该持的。【曰教、】就是教理，【曰禅、】就是参禅，【曰密、】就是持咒，【曰净。】就是净土宗。【律者佛身，】佛的身，身、口、意，【教者佛语，】佛的语，佛如何教育众生。

【禅者佛心。】参禅就是悟到佛的心。【佛之所以为佛，唯此三法；】

【佛之所以度生，亦唯此三法。】【众生果能依佛之律教禅以修持，】第八页，【则即众生之三业，转而为诸佛之三业；】【三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。】三业要转须下功夫。烦恼即菩提，是什么意思呢？若悟到烦恼本是不可得，不离开此心，当下就是本性，若离开烦恼求得菩提，不可能。生死就是涅槃，【又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；】意思就是持咒、观想，平常以念佛为主，一天七遍大悲咒，十四遍或二十一遍，或增加至四十九遍更好，过去的高僧大德，没有一位不持大悲咒，可以这样说。大悲咒、往生咒被列为最重要的功课。大悲咒能消灾解厄，而且临命终时，十方诸佛皆护持至极乐世界。所以持大悲咒加上念佛是十拿九稳。所谓熏陶就是慢慢的熏习。

【若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。】【又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，】【俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。】【以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。】【须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益

莫得；】【如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。】【净为律教禅密之归宿，】就是念佛，无论修任何一宗，都应归净土宗。【如百川万流，悉归大海；】【以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。】

【◎《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其馀诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。（正）与徐福贤书】

下面【《阿弥陀经》、】已解说过，【《无量寿经》、】已解说过，【《观无量寿佛经》，】也已解说过，《阿弥陀经》专门介绍极乐世界无比好，劝人发愿并一心持佛名号。《无量寿经》介绍佛之四十八大愿，愿愿度众生。《观无量寿佛经》顾名思义就是劝人观想佛陀，观想佛祖，又名《十六观经》。《观无量寿经》又名《十六观经》，【此名净土三经，】

【专谈净土缘起事理；】【其馀诸大乘经，咸皆带说净土。】【而华严一

经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，】四十一位不是四十一个人，是四十一个阶位统统有，住、行、向、地，十住、十行、十回向、十地，因为圆教初住见法身，加上等觉，指四十一阶位，而不是四十一个人。就是十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉统统有，无量无边称为法身大士。就是四十一位的法身大士，而不是四十一个人。

【称性直谈一乘妙法；】称性就是合本性，谈一实相，一实相妙法，

【末后善财遍参知识，】《华严经》中最后是善财童子的五十三参。若看《华严经》善财童子五十三参，觉得不可思议，一些菩萨变成苦隶，就是做苦工的，有变成德云比丘，有变成妓女，菩萨变成妓女，男人来时令其“满意”，“满意”后再行说法，说完法后令其开悟。喔！原来妓女中也有菩萨示现，菩萨示现阿娜多姿，因为众生好色，菩萨会满足众生的好色心，男人都是如此，到了菩萨那里后再行说法；是为参。艺女就是演戏的人，参演戏的人。也有参国王，这位国王是专门处罚人的，善财见了说：怎么这么残忍？专门处罚人，而且处罚得很重。国王说他是菩萨，不如此重罚，众生的业就无法消。所以菩萨的示现，是将恶人捉去，炸油锅、又杀、又剐，其实国王是菩萨化身的，菩萨化身。如果有人伤害我们，或许那个人就是菩萨化身，也说不定。是真、是假又无法分辩，眼镜近视，实在不知是真、是假？应将每个人当成菩萨，无论是恶知识、善知识，如果看了善财童子五十三参，会吓一跳，因为菩萨示现各种角色：国王、妓女、市场贩菜者、演戏者，各种角色都有，各位如有时间，可阅读《华严经》善财童子五十三参，

看他如何参？看善财童子如何参？【于证齐诸佛之后，】齐就是平等，证得觉性与诸佛平等，【普贤菩萨为说十大愿王，】《普贤行愿品》已经介绍过了，经典一本一本解说，录音带流通处有位员工说：师父请不要再讲经了，问：为什么？答：已经摆不下了，店面空间不够，每一讲题摆两套就装不下了，我说：还要在讲经，要让店面的空间不够摆。太多了，空间不够用。这样才好，佛教才会兴旺。所以说，我没有外出演讲也很好。为什么呢？因为外出讲经，有时候只讲三天，整部经典没办法讲完整，断断续续的，没办法将一部经典完整讲完，是不好的。应该好好讲经，把一部经典完整讲完。所以说，在讲堂讲课，也是有好处，能将每部经典完整讲完。普贤菩萨为说十大愿王，【普令善财及与华藏海众，】华藏海众皆是大菩萨，【回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。】【而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，】还未满十声，【即见化佛授手，接引往生。】【《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；】很少人得道，【唯依念佛，】依照念佛，

【得度生死。】【是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，】圣人和凡夫都能修得有所成就。【若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。】【昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。】【可谓最善形容者矣。】最好的形容。

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【◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生

秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论】

【夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，】示现不清净之土，【以秽以苦折伏而发遣；】我相信，相信如果娑婆世界不是那么痛苦，没有多少人愿意信佛，以现在而言。现在如果吃、住不用担忧，家中有沙发、地板、冷气，样样齐全，设备舒适，日日三餐山珍海味，就不太想修行了，人间是痛苦比较多，只有少许的快乐，已经有人不太愿意修行了，更何况是天人？所以有痛苦反而更好。三世诸佛以苦为良师，三世一切诸佛，以苦作为自己的老师，愈能吃苦，就愈有成就。修行人应该吃一点苦才能成就。有些众生经不起吃苦，要他吃一点苦，马上退道心。不可以说他、也不可以骂他。稍微受一点委屈，就会开始哭。也不能责骂，稍微责骂一下，就快要哭了。所以师父也不敢骂他，因为弟子经不起吃苦。以前的高僧大德可不是这样教导。都是用打骂的，在禅堂打得啪啦响，静坐时打瞌睡，后面马上啪一声，纠察师父绝对不会客气，进禅堂都会先签约打死也

不赔，可以问问大陆的丛林，是不是，打死不赔。纠察师父很严格，现代可不能这样。为何讲堂讲经时会越来越多人？知道吗？因为我不敢打人。如果不相信，我可以打打看，星期六上课，有人弯腰驼背我就打。上次，某道场请我去打佛七，由我主七。其中，有一位四十多岁妇人，四十多岁妇人是很麻烦的，她在打坐时睡着了。我在后面举起香板按着她，只是按着而已，并没有打她。如果是要打她，我就会先打自己的大腿。啪！是叫醒她，而不是打她。因为她是一位初学者，过去从事捕鱼工作。我又绕了一圈，看见她又睡着了。其实她愿意诵经、念佛已经不错了，我也很认真的教导她，后来实在不行了，因为教不动她，用香板按着她，请她不要说话，再说话就要请她出去。她坐不住了，会抗议。我开示完转过头看到她，向我比这个的手势，一张嘴巴翘得好像可以挂酱油瓶。意谓：你算什么？我没有看见，是旁人告诉我的。师父！她刚才对你作手势扮鬼脸，以后就没来了。我又没有打她，只是稍微按一下就不行了。不能动手，好像是金枝玉叶。现代的人，现在修行上有成就，实在很困难，很困难。也没有要打人的师父。我也不愿意，为什么要打人呢？人总是经不起吃苦、责备。世间很痛苦，生、老、病、死苦；修行苦。修行人应该瞭解，愈能吃苦、愈能忍耐，就愈有成就。

【一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。】【汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，】藐就是轻视，阿公、阿婆都在念佛，认为念佛很简单，所以轻视净土法门。轻视就是瞧不起净土法门。下面解释说，你如果瞧不起净土法门，【何不观华严入法界品，】何不先瞭解

《华严经》的《入法界品》，【善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，】想想看！华严的华藏世界，《华严经》最后的《入法界品》，普贤菩萨一直劝人回向极乐世界，

【以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？】【夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，】就是过去都发愿度众生，【于无佛世界，现身作佛。】【又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，】玄就是不可思议之思议之门。玄就是不为凡夫所至。【成佛之捷径也。】捷径就是直，没有弯曲，截弯取直。【以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。】

下面：

【◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来不开

此法，则末法众生，无一能了生死者。（续）无量寿经颂序】

溯就是回想、回顾，【溯此法之发起，】就是净土法门、念佛法门，

【实在于华严末会，善财遍参知识，】善财童子是菩萨，还需要参访善知识，更何况我们凡夫，岂可不依止善知识修行？【至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。】【普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。】【以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、】阿弥陀佛的愿力，【极乐境缘、】境缘：境界的因缘，【往生因果，一一悉知，故不须说。】【然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，】权位菩萨就是未入圆满的智慧，就是方便权位的菩萨，就是还没有阶位。权位菩萨就是浅菩萨，比较浅的菩萨。行深般若波罗蜜，般若有深般若、浅般若，般若不够深的权位菩萨。【故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。】禀承：下位者承受上位者的命令谓之禀承。

【乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，】《无量寿经》已经解说过了，【发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。】【说时虽在方等，】方等就是大乘《无量寿经》，【教义实属华严。】《无量寿经》就是大乘时期所说，方等时，华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃，方等是第三时，其实《无量寿经》的境界与《华严经》的境界相同。《华严经》是经王，开慧的《楞严》；成佛的《法华》；富贵的《华严》。这三句要背起来，想开大智慧，瞭解佛的智慧应读《楞严经》，想成佛

必定要读《法华经》，想瞭解华藏世界应该读富贵的华严，也就是不研读《华严经》不知佛门的富贵，研读佛所说的境界，究竟有多广？而不是现代天文学所说的银河系，也不是超星群系；还太渺小，太渺小了。佛所说的才是真正的不得了，无法比喻，也不是天文数字可以测量出来。【华严唯局法身大士，】局就是限，都是发心大士，【此经】《无量寿经》【遍摄九界圣凡。】【即以华严论，尚属特别，】以华严而论，还属于特别，【况余时乎？】余时就是五时八教中的五时，【使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。】

【◎每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，我何人斯，不屑修习？（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。（续）念佛恳辞序】

【每有愚人，】愚蠢的人，【卑劣自居，不敢承当；】卑劣自居，不敢承当，每有愚笨的人觉得自己很笨。卑劣自居，因为自卑感而不敢自称为佛，像我这么没用的人。有一位阿婆在念佛，我问：阿婆！你念佛做什么?答：我念佛，才能为阿弥陀佛扫地。我说：你一定会成佛。答：我不敢奢望！只要能在极乐世界三餐温饱就很满足了。真拿

她没办法。总之她不懂佛法，也不知道自己就是佛。只想在极乐世界三餐温饱，像在娑婆世界一样，能三餐温饱就满足了。【亦有学者，】学者就是只研究佛法而不修行的人，【大乘自命，】自命就是自命清高；自命不凡。【不屑修习。】轻视叫做不屑。轻视什么？轻视净土法门。下面将继续介绍。【须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。】【以卑劣自居者，可以兴起矣。】自觉自卑的人，应该瞭解，念十声佛号就能往生。临命终时地狱现前，就是造重恶业，这类的人，都可以往生极乐世界。为何现在开始听闻佛法，断除一切恶业，认真念佛一直到往生，为什么不可以往生呢？

【华严一经，王于三藏，】王就是超过，《华严经》是经中之王，所讲的境界非常广，事理圆融，事事无碍，【末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，】【普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。】【此之法门，何敢视作小乘？】念佛法门是大乘法，不是小乘法，都是菩萨的境界，【况善财已证等觉，海会悉证法身。】海会就是华严海会，【彼尚求生，我何人斯，】我是何等人物呢？我是何等动物呢？【不屑修习？】还不赶快念佛？意思是说等觉菩萨的华藏世界，《华严经》中的大菩萨都念佛，求生阿弥陀佛净土，我们是何等人物？是何等了不起人物？为什么不修念佛法门呢？他反过来问。优秀的人都念佛了，为什么愚笨的人，却不 愿意念佛？请看下面小字：

【莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，】不是大肚、也不是大头，全部都是大。也有人说这句应读

大（dài），与这些人在一起曰勾当。这句话有点怪怪的，勾当好像不太适合，勾当就是过从甚密，想想看，这是莲池大师所认同的，念佛的人，是福德智慧圣贤都具备的人，【转娑婆，成净土，不同小可因缘。】诸位是否有所感受？现在再说一些例子：自从讲堂成立以后，有很多人来受八关斋戒、念佛，在高雄的道场中，高僧大德们都劝人念佛，是不是有所感触？有几次台风很明显直扑高雄，真不可思议！我每天都看新闻报导，有时候看晚间的，有时候看日间的，有四、五个台风，今年有四、五个台风，扑向高雄却没有登陆。有一天晚上，新闻报导：明天凌晨，台风直扑高雄，气象是这样报导，我也把手电筒准备好，台风很有趣，以前刮台风的时候，师妈盖的房子，是全自动的，刮起风来会摇晃，下雨的时候，屋顶要铺一层沥青布，不知道你们有没有见过，我家以前很富有，屋顶上都铺沥青布，我家以前很富有，都是捡破铜烂铁、旧报纸，下雨就让它一直下，刮台风的时候，咻！咻！风声总不歇止，再加上下着雨，构成一幅美丽的画面，因为房子快要倒了，房子快要倒了，很喜欢台风天，因为可以不用上课。可以留在家里，听外面咻！咻！风声！所以很喜欢台风天。我一直等候，因为台风即将登陆，也已经准备好手电筒及速食面，后来台风没有登陆。自从道场建立以后，高雄的高僧大德及全省佛教徒共同念佛，台风刮到哪里？台风刮到菲律宾，死了二千四百多人。十七级风：十七级风有多大？十七级风如同大海浪涌起，约十几层楼高，死了二、三千人。后来经过调查，菲律宾那边往生的，不止二千多人，而是六千多人，六千多人往生，媒体却不敢报导。想想看！念佛及众生的愿

力，很不可思议。大家应该认真！认真！不可以只靠师父一人。我是一个没有修持的人，不像各位那么有修持。全讲堂又不是只靠师父一人，我只有口才，从一开始就是靠口才，这栋讲堂，也是靠口才建起来的。我只有口才，修行须要靠大家，认真念佛护持。讲堂这里一直念佛，是大福德的地方，大福报的地方。所以来这里应该认真念佛。明年安排八关斋戒供众用功，很好的事情。慢慢地会发现每次刮台风时不是百分之百。很奇怪！一到台湾就立刻转方向。有时转到日本，日本死二十六人，有一次台风转到菲律宾，有一次转到日本九州，死二十六人。想想看！台湾很庆幸，没有发生灾情。不可思议！不可思议！所以大众共同念佛的力量实在很大，因此大家要继续认真念佛，要继续认真念佛。拿着念珠，口中一直念……阿弥陀佛……遇到任何人都念阿弥陀佛，念给他们听，为他们种善根，种善根。如果被人骂疯子，你就说你才是疯子。阿弥陀佛……我是疯子；爱阿弥陀佛。没错！我是疯子，每天都爱阿弥陀佛。没错！被骂疯子也欢欢喜喜。我们若念佛，诸佛菩萨就会欢喜。【岂但高竖慢幢，】怎么可以建立高高的我慢幢呢？【直是毁谤华严。】不得了，毁谤华严。谓净土法门的念佛很简单，是愚夫愚妇的修持法门，那完蛋了！得了毁谤圣人之罪。净土法门是不可思议的法门。

【◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教

禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。（续）无锡净业社年刊序】

【如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。】【然于修而未证之前，】在修行中还未证果位，【大有难易疾迟之别。】有的难修，有的易修，有的快，有的慢。【求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，】上、中、下都收，利根器与顿根器都收，【为律教禅密诸宗之归宿，】就是五大宗派都应该念佛，【作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。】【良以一切法门，皆仗自力；】但我们没办法如此；因为每天烦恼不断，有什么办法？念佛念到一半，媳妇稍微讽刺就生气，一下子被境界所转，【念佛法门，兼仗佛力。】靠着佛理。【仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；】就是说修习其他法门，若烦恼迷惑，烦就是烦恼，惑就是无明，烦恼、无明没有断尽，不可能超出三界。【仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。】高登九莲，【当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。】【须知净土法门，法法圆通；如皓月丽天，】皓月丽天，皓就是光明，光明就是皓，皓

月丽天，光明照天，【川川俱现；】每一河川，都看得到太阳、月亮，丽天就是当天、当空。【水银堕地，颗颗皆圆。】水银的密度是十三点六，十三点多，水银的比重很高：凝聚力强。所以落下时，就成为一颗颗圆状。水银堕地，颗颗皆圆。【不独于格物致知，穷理尽性，】不只是格物致知，穷理尽性，物就是欲望，格就是除。除掉欲望，就会发现内在智慧。致知，就会达到内在智慧，称为格物致知。穷理尽性，穷就是瞭解一切理；尽一切性。【觉世牖民，】牖就是引导、诱导的意思。觉世就是自我觉悟，诱民就是引导人民。【治国安邦者，有大裨益；】此字念裨bì，不念裨bēi；裨就是增加。有大增益；裨就是增加。

【即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。】遂心满愿。

【◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。〗无

论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三）复吴思谦书】

【仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。】【以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。】比小乘初果还不如。大乘圆教五品位，还不能断见惑；【初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。】【即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。】【若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。】

【初果有进无退，未证初果，则不定。】【今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。】【初果尚须七生天上，七返人间，】天上、人间，天上、人间共七次。才能证得四果。【方证四果。】

【天寿甚长，】天寿很长，【不可以年月论。】【此仗自力了生死之难也。】非常非常的困难。【念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。】【无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。】没有一位不可以往生极乐世界。由此可知，印光大师是如何开示？【复吴思谦书】《印光大师菁华录》是印光大师的回信函，从回信函中汇集成书，《印光大师菁华录》是一本很好的开示录。印光大师是一位伟大的修行者。如果这本书能研读完，一定可以产生非常大的信心。非常有信心。

现在打开14页，14页第4行：

【◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定

慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（续）念佛恳辞序】

【一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。】简单说一切法门，要断烦恼，才能了生死。下面说傥tǎng,就是假设的意思，【傥烦惑断而未尽，】下面你就注意听；烦恼如果断未尽，【任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，】印光大师说的这句话，你要深深冷静去体会。看你可不可以修别宗？【况其下焉者乎。】下焉就是根机差的、烂的、没有程度的，不能比较的差，我们是什么根机，你稍微摸摸看。摸我们的良心，自己扪心自问，【仗自力了生死之难，真难如登天矣！】【若依念佛法门，生信、】有净土，确确实实【发愿，】要往生极乐世界，【念佛圣号，求生西方。】【无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，】你肯依教修持，【皆可仗佛慈力，带业往生。】在座诸位，这个带业往生，

这句话若是误解，修行也会出差错，带业往生是带净业往生，修一切善业，但是惑没断，如果说带恶业往生，就变成佛祖鼓励人做坏事。这句话你要听清楚。意思是说，我做多恶、多坏，我现在听到净土法门，带业往生，我就…我继续做坏事。杀人放火、强劫、掠人勒索，每件都胡作非为。我带业…佛祖说的…你要带我往生，我是有业的众生也能往生。你要弄清楚，业有善有恶，所以是带善业往生，但是还没有断见思二惑。断惑跟带业有相通之时，但是也有不同之处。带业：我们当然都有业，做善就善业，做恶就恶业。无恶无善就无记业。所以我们对这句话，不要说，我们现在听到佛法以后，我们再继续做恶，这样子就不对，【一得往生，则定慧不期得而自得，】你不想得也会得到，只要来的极乐世界往生，你不想得到定、得到慧，你也自然会得到，【烦惑不期断而自断。】为什么？【亲炙乎弥陀圣众，】炙就是薰习，我们说法界蒙薰就是薰习，炙：我们现在说，就像灸一样，薰习、薰习、薰习…那个薰习的力量是很大的，我说这个薰习的力量是不可思议啊！有一次，有位在家居士来，这位在家居士来，他看到我的厕所里面有烟蒂，这个烟蒂吸一吸被熄灭，他觉得这位法师会吸烟，第一个观念就是这样子，因为我这个地方，左手边，因为在高中的时候，练武时伤得很厉害，像我现在，我每到冬天，支气管受寒就会咳嗽，像我现在就开始难受，我冬天，绝对不可以去住山上，就开始抽痛，从昨天就开始，整夜哀嚎，爬起来哀嚎，也不敢叫徒弟帮我捶，他是男的，对力气比较不会控制，本来没有那么严重，捶一锤明天却举不起来，像现在就非常的酸。我很害怕冬天，我看到明钲穿一件背心，

我就很羡慕。噢！明钲你怎么只穿一件？他说：我怕热不怕冷。我说：我怕冷不怕热。他穿一件背心，我穿一套的棉袄。两人实在差很多。他是身体健康，四肢发达，但是头脑简单。我是身体很坏，四肢不发达，但是头脑非常发达。我如果与明钲…明钲的身体来凑合我的头时，明钲你们认识吗？明钲在下楼，等一下去看看。那种身体壮如牛。现在我的手很酸，酸，对不对？酸时我就去让人针灸，灸就是这样吸，吸…注定好死不死，他昨天去告诉人：嗯！法师可能抽烟？他就来…与另外一位来，另外一位要来验证看看，刚好闻到艾草的味道，看有没有倒霉？他不知道怎么闻的，艾草的味道与吸烟是不太一样的，不过，经过一天了，艾草的薰习很厉害，每天…艾草的味道都会留住，留在衣服、身上，嗯！真的！这位师父确实抽烟，没错！噢！这样说…这样说…这样传…传到一位有信心的信徒来，信徒来，他说：师父！人家说你有抽烟，噢！那你认为怎样？我认为不可能。我说：有人看见吗？有人去您的厕所看到烟蒂，又闻到您身上有烟味，这样就百分之一百了。我说：那是误会。那时因为我的厕所不通，我叫工人来，工人来修理的时候，在厕所抽烟，两位工人抽烟，抽完烟扔下烟蒂，还是我去捡起来，捡起来之后拿去丢掉，我这不是烟味，是艾草的味道，不要误会。他还抽空专程去问那位工人，真的！那天我们去修理师父的厕所，修理厕所，师妈听成：修理佛祖，差很多，很严重！师妈觉得奇怪，佛祖怎么有人在修理？人家是走过去；修理厕所。师妈说：修理佛祖。那是差很多。她译话又译得很准，很接近。所以那位信徒，他现在看到师父，他非常忏悔，也非常对不起师父。他这话已

经传了，传很多人了。我无所谓，大家都知道我不会抽烟。所以我现在向诸位说，熏的力量就是很厉害。你每天念佛，每天念佛，薰习的力量很大。我只是薰习艾草的力量。噢，不得了。人家马上误会我吸烟。闻到那种味道。【游泳乎金地宝池。】游泳不是说到极乐世界的游泳池游泳，穿比基尼泳装，不是这意思。游泳乎就是说，进入那个境界的意思。所以经典你要会看。游泳就是进入那个境界。进入哪里？进入那个七宝金地的莲花池里面。【仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；】俾就是令，令带业往生的人，直接进入不退转的阶段。【断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。】校就是比较。【校比专仗自力者，】念佛藉着佛祖的力量。比较你自己，藉着自己的力量，藉着自己的力量是难如登天。藉着佛祖的力量是易如反掌。所以说【其难易天地悬殊也。】是非常差……差很多就是了。【（续）念佛恳辞序】

【◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（续）福州佛学图书馆缘起】

【如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，】我们如何到这种信，就要多一句：深信、切愿、至诚、恳切，信愿诚恳就是这四句的意思。深信、切愿、至诚、恳切，忆念的力量。【故得感应道交，即生了办也。】即生就是当生，就是这辈子。如果像我这种身体，能不往生极乐世界吗？我这种身体，与弘一律师差不多。弘一

律师比我还严重。弘一律师是肺痨病。会吐血。弘一律师会吐血。在弘一律师那个时代，没有药可以治。那么现在的肺痨症，肺痨是有药可以治疗。但是弘一律师，那个时代没有那种药。而我现在是胃。我在一、二年前，晚上睡觉要盖三件棉被。下面再铺一件，共四件，被压得喘不过气来。但是我自从服用邱医师的老人丹。也不知道是什么丸？黑黑的，不知道是什么丸？简单说就是年轻丸。我血液的毒素慢慢打清，慢慢解除。我这双手因为你们不可以摸。现在温度都出来了，渐渐在改变了。我这双脚，冬天不曾暖过。所以我对这辈子的业报，非常的痛苦，所以我求生极乐世界的心，都二十四小时绝对不退，因为世间没有一件事情，可以与往生极乐世界的事情相比。所以我不会执着，这世间种种的事情。无论如何，这辈子我一定要往生。藉着我的力量，来劝告一切众生。只有这条路，也无路可走。因此，病苦的人，有病苦人的修持办法，身体健康的人，造业的机会反而比较多。

【（续）福州佛学图书馆缘起】

【◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分

司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！（正）佛学编辑社缘起】

【迨至众生机尽，】迨就是等到，等到众生的机缘已经尽了。【如来应息，】应息就是他应化人间，度众生的因缘已经停了。但是，而就是但是，【而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，】舍利表佛之法身，有形象的是说舍利，无形叫做法身。所以舍利表佛的法身。【结集经藏，俾遍界以流通，】冀就是希望。【冀普沾乎法润。】普沾乎：法的滋润，法润就是真理的滋润。我们如果能礼拜到佛陀的舍

利。这是无量的功德。我那里还有十几粒，我都没有拿出来给你们看，上次生舍利生一百多粒。现在是十几粒，我本来是二十一粒，被人硬拜托。我这个人又很重感情。如果对我很好的人，我不给他一粒，说不过去。那种又不是一百万二百万可以买得到的东西。舍利，佛祖的舍利是白晰晰。要看，待会再拿给你们看。佛陀的舍利，整个都是白色的。很大颗。也不是很小颗，也不是很大颗。舍利子像绿豆这样就算很大颗了。等一下拿给你们看。等一下看时就凄惨了，群靠过来，被撞倒就惨了。到时候到哪里找？那是没得找的。如果是小一点的，打个喷嚏却飞丢了。舍利子常常丢掉。还是不要拿，留着自己看就好。这些男人、女人，拿起来看却…他没见过佛祖的，我先拿一颗，点一盏灯，拿个舍利塔，供养在我们…在七楼或哪里让人观看。我看！两天就不见了。有的人专门偷拿舍利子，我拿一支阿诺史瓦辛格在拿的那支枪，站在那里护卫，泰国就是这样子。泰国佛祖的金身之类的，都不可以靠近，只能远远看而已。分布舍利，师父慈悲，拿一颗让你们看。你的意思，鼓掌不拿出来不可以。这是人家到印度专程请回来的。因为我从未公开。过去生几百颗舍利子，都被人请光了，有的有福报拜得比较大，像我大哥就拜到生，大哥请舍利子去的时候，拜到不知道生几颗了。我的舍利子，大哥请去拜，拜到不知道生几颗了。大姐请去拜说有比较大。真的！我都送给我的兄弟姐妹。算起来很自私，这是不应该的。拜到大，我没有拜。我一直持毗卢遮那佛咒生一百多粒。金色的。因此这舍利子，也是不可思议。要说它没有，又很不可思议！要说它有，又要有福报的人。有的没有福报，拜舍利子到

后来不见了。阿莲的人说，关庙的人不见了说没了。福报大的人，拜、拜、拜…,我告诉你们，有一次，人家在做“三时系念”。 三时系念，拜拜拜。蜡烛烧出来像铁线，拜下去，拜出舍利子出来。我告诉诸位：那不是这样子。那支蜡烛里面，有放一条铁线，告诉你们也不相信，以后你们拜，拜到很感应，生出舍利子。不相信！那支蜡烛，你马上熄火把它切断，里面有一条铁线。告诉你们也不相信，后来你们拜，拜到很感应，生出舍利子，不相信，那支蜡烛。你马上熄火把它切断，里面有一条铁线。会生舍利是要真正的舍利子。都没有什么东西，放着念咒，生出来的才是真的舍利子。如果要让人惊喜一下，也是可以。他拜拜拜，明天偷拿几粒放下去。噢！我拜了生这么多，噢！你赶快来看。那时人家偷拿放下去的。他不知道。这样捉弄人。下面：【及至东汉，】东汉皇帝，西元六十七年的时候，东汉明帝十年，【大教始来，但由风气未开，】由风气没有开，也就是学佛的人少。【故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，】这是一位尊者。这位尊者不得了。这位尊者和我一样爱吹牛。他去告诉孙权。三国时代的孙权，你们听过吧！吹嘘佛有多么伟大！这舍利子如果诚心祈求，是绝对有。他也像我一样告诉人家。接着讲，这舍利子用铁锤敲不破，因为孙权对佛教不了解，听到这样，很生气！说：吹牛！讲这位康僧会尊者捉起来。捉起来做什么呢？捉起来关在一间房间里面。用一个透明的玻璃，来！你来求！你给我求！限你三个星期，你如果求不到舍利子，人头落地，比丘妄语，说他打妄语。康僧会一直对人说，舍利子有多么感应。佛有多么行。已经说出去了。这个孙权，孙权不理这套，捉

起来叫他在那里求。这位康僧会尊者，糟糕了，话说在前头，说佛祖有多行多多行，现在国王要试验了。他只好每天斋戒，沐浴，求，求，接着有持戒清净，诵经礼佛，整天都在求佛慈悲感应，日复一日，一星期过了，罐子拿起来看一看，都没有动静，也没有听到锵锵声。第一个星期这样不行。第二个星期，一天只睡四小时，没办法。到第二个星期，一天睡四小时，这样拜释迦牟尼佛，这样求，佛祖！这个孙权的影响力很大，您如果让他有信心，降一粒舍利，这样，我要要求他什么都可以。佛教要兴就有…这样子又经过一星期，十四天，没听到消息。再拿起来摇看看，两个星期十四天已经过了，糟了！糟了！剩七天了，头快落地了。后来，他一天睡两小时，都没有睡觉，坐着很虔诚地求。怕人头落地。求啊求，一直求，一直求…求到二十天，再拿起来看，惨了。剩明天一天而已。剩一天而已，惨了！怎么办！现在那个砍头的…已经准备好在等他了。可说舍利子在这里求，斩头的断头台在外面等他。二十一天，接下去那一夜，整夜都没有睡觉，都睡不着，如果是我，我也睡不着，别说是你们，你们也会睡不着。是不是这样？求没有…明天的头。这又不是随便拿就能得到。不是随便拿几颗红豆来凑。或是绿豆来凑。舍利就是舍利，这又没地方可拿。他整夜都没睡，虔诚求…佛教若要兴就…佛陀您就大慈大悲，正当侍卫者，二十一天到，孙权说二十一天到，看一看，说时间到，你有什么要求？我没有什么要求，我说的是实话。最后，士兵要来捉他时，锵！破了。啊！不怕！不怕！破了！舍利子跑出来。佛祖的舍利子跑出来。虔诚的求。佛祖舍不得他被砍头。如果我被砍成三截，佛祖也

不会理我。因为人家是高僧，我这种人来求佛祖不会理我。因为我不是尊者。结果…他说：有了，赐我免死吧！孙权说:不行！这样就赐你免死，来人啊！大支的铁锤拿来试看看，拿了一支。命令舍利子放在下面，舍利子放在下面，敲看看！大力士敲下去 ，铁锤凹扁，舍利子射出光芒，康僧说：不怕！不怕！那是我讲的，他可能没有这样，还好佛祖显灵，不然，活不成了。不怕！不怕!还好有这粒，一粒做代表，不会死了。不但没破，舍利子又放大光明，孙权说：佛力确实不可思议！来建寺庙。结果建了文殊讲堂。假的啦！是我很会吹牛，文殊讲堂就是这样来的。下面讲：【特开化建业，】建业就是建寺，建寺庙，开始弘法。【蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，】所以佛祖要给一个人信心，是很简单的。【遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、】高丽就是韩国。Korea以前是中国的版图。日本叫做东赢。【缅甸、安南、西藏、】安南好像是我们今天的云南省，云南省那个地方。【蒙古诸国。】这个安南我们再查查资料，到底正确的位置在哪里？【自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。】我们佛教与武则天，佛教会兴盛，跟武则天有很大的关系，我们讲：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。这就是武则天作的。可见武则天的学问很惊人。她这句到今天还留存。这位法师。引请法师敲钟击鼓，就是从武则天来的。要说法就是从武则天，请高僧大德到皇宫说法，照常依皇帝的礼，来请法师，所以到现在的钟鼓，也是从那时候来的。也是武则天。所以说这位女人，实在是不简单。但是在历史上而言，她是一位淫妇，

淫荡之妇，但是护法有功，她对佛法非常护持。【天台、贤首、】贤首宗就是华严宗，【慈恩，】慈恩宗就是唯识宗，【以宏教；】【临济、】就是禅宗，【曹洞、】也是禅宗，【沩仰、云门、法眼，以宏宗；】【南山，】这是律宗，【则严净毗尼；】【莲宗，则专修净土。】【如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，】教是佛的语言，要教化众生，宗是佛的心，简单说，禅宗即心即佛，就是禅宗。【律为佛行。】所以这三样，我们不但要悟到佛的心，要依照佛的律去做，而且要弘法利生，说佛的话。所以这个【心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。】就他说哪一方面的思想，来说宗派的名字。【唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；】末品就是下品下生，若将近入阿鼻地狱的人，临命终善知识来劝告，这样子他还会进入下品下生，最后他能证得。齐就是平等。【证齐诸佛者，尚期往生。】希望能往生，【如来在世，千机并育，】种种根机，佛祖都会教化，【万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，】讲经的法师，【各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，】这个珠是透明的亮，千珠都来照，【千珠悉摄一珠。参而不杂，】不混杂。【离而不分。】虽然离开，但是都影现在里面。【泥迹者，】泥迹就是，固执而不变通的人，叫做泥迹者。固执而不变通的人【谓一切法，法法各别。】所以固执者，认为一切法，法法不相同。【善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴

入处界大等，】五阴六入十二处十八界，【一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。】七大就是：地水火风空见识。见就是眼睛的见。地水火风就是四大，空就是虚，像虚空的本性，见就是眼根，所以这个见也有的人讲根，见即眼根的见性，识就是八识，因为地水火风空见识，七大周遍法界，所以皆为如来藏妙真如性也。【〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。】下面这个是【见正编复海曙师书。〗】这很多。【由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，】珠就是我们所说的宝珠，珠在衣里，意思是说，我们的佛性，就是在我们当下这一念。【了不觉知；】但是我们不了解。

【怀宝循乞，】身上带着这个宝贝，到处向人拜托。【枉受穷困。】所以我向诸位说，解脱的圣者，他随时都是非常的解脱、快乐、自在，但是愚痴的众生，就是希望别人给他快乐，你想想看，这与乞丐有什么两样？乞丐没有三餐可以吃，向人讨一些东西来吃。你一个人，你有佛性，你可以快乐，你可以放下，你不要，你却要过这么痛苦的日子，你比穷人还可怜！所以说，现在的人穿西装、貂皮大衣，虽然富有，但是我说他在世间很穷，若是一位有佛法思想，解脱的圣者，虽然很穷，我说他很富有。没有人比他更富有，因为他没有什么事看不开。【以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！】以如来的心，就是说佛祖很伟大，告诉我们，每一个人都有如来本来的心，但是我们现在却在做众生的业，在业中打转，受轮回的痛苦。可不哀

哉！哎！实在是很悲哀！很悲哀！【（正）佛学编辑社缘起】 2011-9-2 10:26 编辑

讲堂有这么多人在共修，实在很安慰！可见现代人的物质生活，并不能给我们快乐，我们现在开始要追求的，是世间最重要的生死大问题。大问题。所以古时候的祖师大德，全都是牺牲他自己的享受出家修行，做状元也有人出家，做皇帝也有人出家，有钱人也有人出家，所以说，谁是世界上最富有的人？所以过去有句话，说：我很富有，不是我要求很多，不是我想得到很多，而是我要求得很少。学佛的人他非常知足。他每天所过的生活，所用的东西可以说很少。他没有特别的欲望，他也知道欲望重是造业。所以他所有的精神体力，全部都用在修行。也因此，因此，他二十四小时都在知足里面，一个人如果了解知足的道理，他就具足一切的智慧。什么事情他都看得开。因此外在的钱财、名利、男女，对修行人没什么作用，我们现在研究印光大师的思想。要让大家了解，这个念佛法门，不可思议！所以，虽然文字有时候比较深，不过，师父会解释得很清楚，你们一定要来共修。而且要将修行，当作生命当中最重要的功课，饭可以不吃，晚上可以不睡。但是修行不可以停，一息不来你就六道轮回。若我们拼命修行，一息不来就极乐世界，何等的逍遥自在？因此，希望大家能精进，现在请打开17页。17页中间：

【◎溯自大教东来，远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景

仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申，远公始来庐山。初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。命刘遗民作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗；由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十馀年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。昙鸾著往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。长芦颐禅师，

结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十馀人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十馀年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？（正）青莲寺念佛宣言书】

【溯自大教东来，】溯就是回顾，大教就是佛教，这个佛教来，

【远公大师，】就是净土宗第一代祖师，叫做慧远大师，慧远大师，这个慧远大师，【遂以此为宗。】【初与同学慧永，】【欲往罗浮，以为道安法师所留，】【永公遂先独往。至浔阳，】这地名，我们不必去探讨，因为我们今天不是在讲历史，不必去探讨这个地名在哪里。到浔阳。【刺史陶范，】刺史就是我们现在的稽查，刺探检举不法之徒的官

吏，叫做刺史，这刺史就是刺探，看哪一个有贪污，没贪污？就像我们现在的稽查，调查，地下工作人员，【景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。】【至太元九年】就是经过七年到【甲申，】【远公始来庐山。】所以人家说庐山远公大师，我们常常在初一、十五，顶礼庐山远公大师，就是净土宗第一代祖师，【初居西林，以学侣浸众，】这个字念浸，浸就是逐渐增多，渐渐来，渐渐多。像我们这个讲堂也是这样，一开始人并没有很多，人都会比较，在这里参一参，参一参….这个地方，很适合我来念佛修行。师父又依法开示，所以可以让他一辈子做依归。所以他就没有跑掉。所以我们这个讲堂，也是从二百个、三百个、四百个，到现在六楼、七楼全满，再来就是要开三楼，三楼，我们有电视，法师三、四十位，不用担心。电视三、四十台，四、五十台，还有一台二百多时的闭路电视，再多的人都容得下，我们的讲堂，如果有二千人来修行，照常容得下，不用担心。Do not worry!不用担心，真的！讲堂有二千人来，照常有办法，法师三、四十位，二个顾一楼层，三个顾一楼层，不用担心。这边坐满，隔壁还有十三间。有那么厉害吗？我加一加，讲堂总共二千三百坪，二千三百坪，一坪坐四个人，就坐一万多人。有多少人呢？很惊人！对不对？高雄念佛的人，一次有一万多人来共修，我才不相信，这个讲堂有一万多人来念佛，我就可以往生了。差不多要回去了。这样就兴旺得吓死人了，讲堂一次共修有一万多人，岂不是太惊人了？impossible!不可能的事情，如果有三、五百位，就不得了了！不得了了！像现在就已经不得了了！现在这种共修，六百人共修，差不

多是全台湾省最多人了。除非是很大的佛七道场。那是灵严山寺，这里是每一次。每一次都这么多人。不得了！可见大家对法的追求，实在是有这个必要，也只有这条路，也只有这条路，可以让我们解脱生死。下面【西林隘莫能容。】西林寺太小，所以说，法师如果要盖道场，最好是一下子就盖大些。盖很小，以后还要放大，那就放不大，容纳不下了。【刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。】【至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，】这个缁，缁就是出家人，黑色的衣服叫做缁，素就是白，白色的衣服就是在家，缁素：缁就是出家，素就是在家，一百二十三人。【结莲社念佛，求生西方。命刘遗民作文勒石，】勒就是刻的意思，刻这个文字在石头上，【以明所誓。】来说明所发誓，【而慧永法师，亦预其社。】来参与。

【永公居西林，】慧永大师住在西林，【于峰顶别立茅室，】另外峰顶，另外盖一间茅蓬，【时往禅思。】到那里去禅思。到那个地方坐禅，【至其室者，】走到室内，【辄闻异香，】闻到香味，就是那个人很有修持，修持到一靠近，那间房间就有香味，若是喷香水，满庭香那种不能算，点香也不算，就是说平常。这个修行人的房间都有闻到香味。看他一天念佛念多少？念到不用点香都能闻到香味，古时候的人修行不像这样子，参禅都参到大彻大悟，念佛都念到非常感应，不像现在的人，念一念再断一断，念一念再断一断，烦恼不断的样子。【因号香谷，则其人可思而知也。】【当远公初结社时，即有一百二十三人，】听说往生的总共有一百多个，一百二十多个在念佛，光是往生的就一百多人，每个人都往生，他们的往生不是百分之几，差不多都是百分之一

百往生，坚持到底，坚持到底。不得了！不得了！所以我们这个讲堂渐渐的，会渐渐重视念佛，现在我们，就是说我们打佛七，打佛七，讲堂渐渐，若诸位经教听比较多年，就加强打佛七，打佛七，慢慢打佛七，就是念佛加强，因为现在的教理，我们这里是弘扬净土法门，弘法的道场，所以一开始，还是要讲经说法的时间要比较长。【悉属法门龙象，儒宗山斗；】儒宗就是研究四书五经的人，山斗就是泰斗，都是很有学问的意思，出家就是法门龙象，在家就是儒宗的山斗，【由远公道风遐播，】遐就是远，散播得很远，【故皆群趋而至。】群趋而至。【若终公之世，】终其一生来论断。【三十馀年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。】没办法算，没办法算，我不是一直向诸位鼓励说，我们如果在一间道场，认真亲近善知识，或是念佛一定，一定坚持到底，人家进入莲社在修行的，都不退转的，不是下雨…天气比较冷，就不来，今天心情好就来，没有人这样子的。说去，一定每星期都去共修，没有人在休息的。我们这种共修，说实在很惭愧！时间是说三小时，慧远大师一天六支香九小时。九小时，一支香一小时半，一天至少六支香。包括早、晚二课。很惊人！人家是怎么念佛？怎么念佛？我们现在是每一星期，星期二，三小时。七点半，还不到三小时，二个半小时而已。坐着就腰酸背痛。就说：师父！我们的共修特别长。要爬起来，噢！…一双脚就举起来晃。与古时候的祖师大德根本不能比。我们现在的舒适，【自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。】每个都教你念佛，

【昙鸾著往生论注，妙绝古今。】【智者作十疑论，极陈得失；】陈就

说描述，描述你往生极乐世界，你得到什么？那么好。如果你不修净土，你会失去什么？极陈得失就说描述净土法门的得失。【著观经疏，深明谛观。】深明谛观。与太虚大师一样，虚大师也不拘小节，都一样。慈航菩萨有一次讲经，讲一讲，讲到欢喜时一双脚举起来，鞋子飞出去，咻！打到人，下面的人说：这叫做高僧大德。讲经就讲经，一只鞋子却飞出来。我还没这么严重。我没像慈航菩萨这么严重。这些大师很自在，他们也没差，讲到一只鞋子飞出来。下面，【道绰】大师这位很行，【讲净土三经，近二百遍。】他一辈子都是讲经，重复就是了。【善导疏净土三经，力劝专修。】【清凉疏行愿品，】清凉国师写《行愿品》，【发挥究竟成佛之道。】【永明说四料简，直指即生了脱之法。】【自昔诸宗高人，无不归心净土。】没有一位不是教你念佛。

【唯禅宗诸师，专务密修，】因为禅宗，为什么都专务密修，因为他们都回光返照，因为禅不能讲，最多只讲个《金刚经》，【殊少明阐。】很少发扬出来。【自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。】他全部显示垂言教，就是说慈悲救护，佛所遗留下来的言教，教我们要恳切修持。【故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，】阿弥陀佛念起来很好念，【净土甚易生。】【又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。】【又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。】他敢发这个愿跟你下赌注，你如果念佛不往生极乐世界，他情愿下去拔舌地狱。这句话，我也是跟着他这样讲。跟着祖师这样讲，你如果听我慧律的话，早晚二课精进念佛，好好拜佛、念佛、修善、布施，你如果没有往生净土，我慧律愿下十八

层地狱求出无期，一样，我也一样发这个愿，你如法来做。照常，所以我这个地方，虽然讲很多经典，但是一定教大家念佛。【真歇了禅师净土说云：洞下一宗，】洞就是曹洞宗，洞下一宗，曹洞宗就是禅宗，【皆务密修，】都秘密观照参禅，【其故何哉？】为什么呢？【良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。】附带，傍就说附带。傍引中下之机。【又云：宗门大匠，】就是禅宗大彻大悟，【已悟不空不有之法，】【秉志孜孜于净业者，】秉就是坚持。秉志就是坚持他的意志，孜孜不倦，他意思是说他已经，悟到不空不有的道理，你看，这种大彻大悟的人，他照常坚持念佛，于净业者，【得非净业见佛，尤简易于宗门乎？】这句话就是反问，这样是不是修净土法门？见佛的人，会比禅宗开悟的人还快。那当然是比较快。意思是说，那些大彻大悟的人，每个都在念佛。为什么我们这些愚痴的人不念佛？【又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；】【入得此门，】你如果能入净土认真念佛的人，【无量法门，悉皆证入。】全部都证入。【长芦颐禅师，结莲华胜会，】【普劝道俗，】道就是出家，普劝道俗，这个道就是指出家，【念佛往生；】【感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。】【足见此法，】这个念佛法门，

【契理契机，】【诸圣冥赞也。】诸圣人都赞叹，【当宋太真二宗之世，】

【省常法师，住持浙之昭庆，】【慕庐山远公之道，结净行社；】【而王文正公旦，首先归依，】这个王文正，是一位了不起的人，这位居士就皈依，【为之倡导。】照常倡导念佛法门。【凡宰】宰就是宰相，【辅】就是帮助黄帝，宰辅，【伯】是一个爵位，以前叫做公侯伯子男，有

读过书的人，都知道以前有五种的爵位，公侯伯子男的伯，【牧】就是一种管理，牧师，牧师，牧羊人，牧羊人就是管理羊的人，牧羊人，牧羊人，牧师，牧师，就是属于管理，【学士大夫，称弟子而入社者，】就是自己称为弟子而入莲社的，【有百二十馀人；】不像现在学佛的人那么多，以前没有这么多人，【其沙门有数千，】出家人有数千人，以前是大丛林，【而士庶则不胜计焉。】在家人就不计其数。【后有潞公文彦博者，】【历仕】就是经过服务，【仁英神哲四朝，】四个王，【出入将相五十馀年，官至太师，封潞国公。】【平生笃信佛法，】你看那个，那个做官做到那种程度，在皇帝的身边，也是相信佛法，【晚年向道益力，专念阿弥陀佛，】专念阿弥陀佛！所以我再讲几年经，讲几年经后，还是要闭个关，也不用闭关，来禁足，譬如说我今年四十，再讲十年经，徒弟都会了，徒弟都会了，我就来念佛，我一定走这条路。绝对走这条路，因为我不会将生死当作开玩笑，不会将生死当作开玩笑，我不会这样，我一定要上品上生，这世间太痛苦！下辈子，再来捡破铜烂铁就…下辈子不小心再跑去当师妈的儿子就麻烦了。穷得要死，吃三餐，捡那些死鸡，死鸟回来杀，吃美援稀饭，很痛苦！很痛苦！所以我这辈子绝对要往生，绝对不二心。这个时候，因为我是年轻人，我有体力、有智慧，我发菩提心。我一定要先讲一些经，给大家听。录音起来，来普遍、利益这个台湾，各海内外的众生，年轻人不发心不可以，要先修一些福，所以我即使抱病也是要上台，也是要上台，这是我年轻人要发挥的。到年老时要讲，麦克风开再大声也听不清楚，气都是用吹的。也许到老时，讲话已经讲不清楚了。那

时候就真的完全听不懂。很想讲经给人听，结果没有人听得懂。所以到晚年就拼命念佛。【晨夕行坐，未尝少懈。】如果是我啊！我不用到晚年，我从五十岁开始，五十以前躲起来，实在不好意思。五十，一年，二年，中间一定要找一段时间，而我，我不是像他这样念，我会买三台录音机，放二十四小时，这样念佛，我用功是这样的。拜佛、拜佛…,一直拜佛、念佛…拜佛、念佛，一句阿弥陀佛！其余的观世音菩萨，大势至菩萨先请在一边，地藏王菩萨、药师菩萨、药师佛都先请在一边。有的菩萨很可爱，师父！都念阿弥陀佛，这样观世音难道不会生气？说到这种信徒，观世音菩萨如果会生气，还当什么菩萨？观世音菩萨也是教你念阿弥陀佛。有的人就是这样子。有一位信徒到我家，来这里拜佛，来这里拜佛、用功，用功拜佛，拜一拜说：啊！惨了！我家的佛祖没有拜。我说：你家的佛祖跟这里的佛祖不是一样？他就是很奇怪！他就是，他家的佛祖跟这里的佛祖不一样。拜一拜，才想到他家里的佛祖没拜。很可怜，下面，未尝少懈。你看看！活愈老愈精进。【与净严法师，于京师结十万人求生净土会，】【一时士大夫多从其化。】【有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；】

【不为自身求活计，大家齐上渡头船。】大家要坐船往生极乐世界。

【寿至九十二，念佛而逝。】你看看！九十二。如果是我，我不可能。我这种身体，活到九十二，鬼也不相信。去排八字，说只活七十二而已。说我会病苦，病一辈子。排八字，不管紫微斗数，看命、命相学，不管如何，都说我一辈子不离病苦。不能让我活得太好。这个我知道，佛为什么要给我病苦，身体太好不能出家，所以说这样也好。有时候

肚子痛，微微疼痛，像我的肚子已经绞痛四天了。我现在跟你说笑，你们不知道我在抽筋，对不对？你看不出来，肚子抽筋已经四天了。

三、四天了，这样也好，这样子身体也比较不会太壮，这样也好。下面【元明之际，】元朝、明朝的时候，【则有中峰、天如、楚石、妙叶，】那个念协，那个协就是一个十再三个力，协，同心协力的协。这个协就是那个协。【或为诗歌，或为论辩，】【无不极阐此契理契机，】【彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。】诸位！你稍微想想看！莲池大师、幽溪大师，藕益大师，是何等的大师，都说恳切教人念佛。【清则梵天思齐、红螺彻悟，】这是十二代祖师，彻悟大师，【亦复力宏此道。】【其梵天劝发菩提心文，】【红螺示众法语，】开示，《劝发菩提心文》里面，示众的法语。开示众生的法语。【皆可以继往圣、开来学，】人家说继往开来，继续过去的圣人，开将来学佛的众生。【惊天地、动鬼神。】【学者】就是说我们学佛的人，【果能】如果能够，果能就是如果能够，【依而行之，】照这样行持，【其谁不俯谢娑婆，】俯谢就是离开，俯谢就是离开，站在高处往下看叫做俯，往生极乐就飞上去。娑婆。【高登极乐；】【为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？】所以说，还是要念佛。就是要念佛。【（正）青莲寺念佛宣言书】

于 2011-10-17 11:42 编辑

【◎莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂

往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？（续）致广慧和尚书】

【◎莲宗四祖，法照大师，】我们这里，讲堂也有一个法照大师，现在在当兵，现在法照大师在当兵，【于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，】每次在吃稀饭当中，在钵当中现圣境出来，【现圣境，】

不知道是什么名，【不知是何名山。】【有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。】谒就是参访，像现在的，最近日月禅寺在办三墰大戒，北部、中部的人来参加，打斋后一定会绕到讲堂来，每次都要求师父开示。光是这几天就不得了。这星期不知道有几十台游览车来，来时一定要求开示。下面，【大历五年，到五台县，遥见白光；】法照大师也不是普通人，走到哪里都可以看到佛的光。遥见白光。【循光往寻，】他跟着光来找，寻就是找，【至大圣竹林寺。】竹林寺，【师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，】这实在是福报大，我去内门那么多次，没见过什么光。只看到太阳而已，没看到文殊，也没看到普贤，整座山，只看到蚯蚓在爬，可怜！我这个境界与他的境界实在差太多，

【据师子座，】据师子座就是盘坐。据师子座就是坐在那里。坐在狮子座，【说深妙法。】【师礼二圣，问言：末代凡夫，】问文殊菩萨、普贤菩萨，说末代的众生凡夫，【去圣时遥，知识转劣，】了解佛法的人，根器慢慢比较差了，【垢障尤深，】垢障很深，【佛性无由显现。】【佛法浩瀚，】浩瀚就是很大，【未审修行，于何法门，最为其要。】【唯愿大圣，断我疑网？】希望你能断我的怀疑。【文殊报言：汝今念佛，今正是时。】下面那句太了不起了，【诸修行门，无过念佛，】你看看！文殊师利菩萨对法照大师说，一切法门里面，没有一个比念佛的力量还要大，所以在座诸位！无论你富有、贫穷，无论你是男的、女的、大人、小孩，在座诸位！今天你已经能听到净土怎么殊胜的法门。师父建这个道场起来，大家有一个好的环境，你不要退道心。你要坚持到底，不要受别人影响。你要记得我的话，无论如何，一定继续来这

个讲堂，听经闻法、念佛。不要退道心，不要受别人的影响，好好修持念佛法门，【供养三宝，福慧双修。】【此之二门，最为径要。】【所以者何？我于过去，因观佛故，】修这个观佛，观想佛，【因念佛故，因供养故，今得一切种智。】观佛、念佛都是，【故知念佛，诸法之王。】太棒了！太棒了！所以知道念佛就是诸佛之王，人家都夸赞到这程度，还跑去修密宗、禅宗，那就没办法了。【汝当常念无上法王，令无休息。】不要休息。【师又问：当云何念？】【文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。】【彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；】【命终之后，决定往生，永不退转。】哦！太棒了！【说是语已，时二大圣，】【各舒】就是伸，伸出【金手，】【摩师顶，为授记莂。】莂就是偈颂的意思。授记的偈颂，为授记莂，莂就是佛家作诗、作偈、作文，都叫做莂，为他授记的意思。【汝以念佛故，不久证无上正等菩提。】【若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，】无过念佛，所以我念佛，都念整天，我无论坐着、无论走路、无论搭电梯、无论拉屎，全部都念佛，默念就对了。我也不管净不净。但是我没有发出声音倒是真的。我上厕所，不管行住坐卧，都念佛。【则能速证无上菩提。】【语已，时二大圣，互说伽陀。】伽陀就是偈颂，赞叹的意思。互相赞叹念佛，【师闻已，】法照大师听完以后，【欢喜踊跃，】太欢喜！【疑网悉除。】表示说，这样子没话讲，这辈子，绝对不可以让人改变，决心念佛，【此系法照大师，亲到竹林圣寺，】【蒙二大圣所开示者。】【五台，乃文殊应化之道场；】【文殊，乃七佛之师。】【自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。】一切种智就是佛的智慧，就是佛的智慧，【是故

一切诸法，般若波罗密，】【甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。】

【过去诸佛，尚由念佛而生，】【况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；】【意欲一超直入如来地，】就是要参禅，【而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？】五祖戒、草堂清这二个，都是上辈子修得非常不简单，对禅悟到很深道理的人，但是这个五祖戒、草堂清，下辈子变成另外一个人，这个五祖戒变成苏东坡，草堂清变成一个女人，可怜！所以可怜！一位相当修行，修禅修到这种程度的人，结果还是要六道轮回，他如果以参禅的功夫来念佛，早就解决生死了。若是我，禅我有了解，明心见性我也了解，但是，不行，一定要念佛，绝对念佛，到死我绝对不改变。即使诸佛菩萨来告诉我：法师！法师！你修行的功德很大，你念佛的功夫够了，你可以不用念佛了，你修别宗吧！对不起！您老人家的好意，我包个红包给你，请你回去吧！我还是要念佛，还是要念佛。【（续）致广慧和尚书】

【◎极乐世界，无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道；十方世界，唯此最为超胜；一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。（三）复叶福备书】

【◎极乐世界，无有女人。】【女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。】【一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。】【彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。】

【以仗佛慈力，且极容易生。】【但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道；十方世界，唯此最为超胜；】听看看有几句？哪一句话，哪一个人敢这样说，十方世界，唯此念佛最为殊胜，哪一个敢这样说，唯有念佛法门而已。【一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。】听他这样说，有没有信心，所以，我为什么会坚持念佛，我告诉诸位，我看印光大师全集》七本，总共看过二、三遍，所以我知道这个念佛法门，绝对不会改变我，一开始到现在的初心。绝对不可能改变。【（三）复叶福备书】

下面，复唐大圆书，唐大圆是作唯识学的。

【◎汝发露地学校、露地莲社之愿，固为省事，然又不如随地随缘之为方便易行也。上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社；吾谓一人以至无量人，俱当令生西方，何限定以十万也。（三）复唐大圆书】

【◎汝发露地学校、露地莲社之愿，】就是要贡献，建学校、建莲社的愿，【固为省事，】这样比较省事，【然又不如随地随缘之为方便易行也。】方便易行，【上而清庙明堂，】清庙就是所谓的太庙，就是国家祭祀之宗庙，明堂就是古代帝王的殿堂，【下而水边林下，得其可语之人，】随缘遇上就要教人念佛，【即以此事相劝。】一定要以念佛法门劝告人，我也希望在座诸位！无论法师或是在家菩萨，我们出家也好，在家也好，无论走到什么地方，都以念佛，拿录音带给人听为主，【文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社；吾谓一人

以至无量人，俱当令生西方，何限定以十万也。】【（三）复唐大圆书】 再来就是24页，因为时间的关系，24页如果要讲，可能会讲不完，我讲课很不喜欢讲一段一段没讲完的，再十五分钟就九点半，今天师父的肠子抽筋，抽筋。大家对净土，有这个坚心，我再三向诸位劝告，不可以，绝对不可以被任何人影响你，你要依法不依人，要好好亲近道场，要好好用功，到死不可以改变，这样子往生绝对没问题。我已向诸位劝告了，受到人家的影响，到处随便跑，你找不到路，是你个人的因果，福报不够，与我无关，因为我再三向诸位劝告，还是以念佛、大众共修为主。

二、诫信愿真切

诫这个信愿真切，意思就是说：告诫我们信跟愿要真切，因为我们的时间，有时间，所以《印光大师全集》慢慢讲，没有关系！我们打佛七，连续七天都可以开示这本。开示的时候，加一些外面的资料，比较能让我们对佛教的信心更具足。

甲、示真信切愿

◎所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）《与陈锡周书》

【所言信者，须信娑婆实实是苦，】痛苦。【极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、】出世的时候痛苦，全世界出世的孩子，没有一个是笑的，如果是笑，要捉去丢掉。一定是哭，出世就哭，来到这世间受苦。老了更不用说，老了如果有子女孝顺，还算不错，有的到老了，年轻时操劳，操到老年儿女不孝顺，年轻人不理我们，老了无依无靠，送进养老院。【病、】不用体会多深的人，这个病苦，大家都知道师父的体会很深。你如果要体会这个病苦，到长庚、荣民总院，还是那些加护病房，看看就知道。过去有一位富裕的人，那时候是民国七十年左右，一位五十多岁的人，说起来，五十多岁长这样是很美，她常常告诉我，她说：慧律法师！我对我的子孙很满意。子孙有的当医生，有的当警官。我对我的女儿也很满意，我对我的遭遇也没什么埋怨，算很好，经济也很好，先生也很行。我告诉她：这是不长久的，只有求生极乐世界才是唯一的一条路。有一次，她生生病，去检查，脑长脑瘤，检查脑，长脑瘤，人好好地，很正常，偶尔会觉得头痛而已，头痛。所以，你有时候会头痛也要注意！要注意！真的！有时候痛、痛……法悟师他妈妈就是这样，痛、痛……自己都觉得没关系！没关系！结果脑瘤爆开，她不是中风，结果我问清楚，是脑瘤爆开，左后脑的脑瘤爆开，去检查才知道是脑瘤，那就麻烦了，开始要准备开刀，医生一开刀，噢！整个头里面一粒一粒的，像米粒一样，很多、很多……大粒的割下来，不过那个癌，癌细胞却无法医治了，瘤严重叫做癌，不严重叫做瘤。结果剖开，昏迷不醒。本来很孝顺的孩子，大家都留在身边，结果久病就无孝子，慢慢地、

慢慢地……突然间，经过一个多月，又醒过来，这种病很奇怪！不知道为什么会这样，谁知道呢？所以法悟师他妈妈，到现在已经十八天、十九天了还没醒，还没醒，也不知道要怎么办？有时候三十几天会醒过来，哦！这位醒过来，不得了了！体会很深，她现在会想起慧律法师，她常这样称呼我：慧律法师！她称呼得不太标准，第一句话是讲国语，第二句话讲台语。慧律法师！你想想看！与我们的院长相同，我们的院长牛奶说成牛奶，一句话，一句国语，一句台语。现在她体会很深的时候，才忽然想到我的话，师父讲的。民国七十年我已经出家了，我教她要念佛，念、虔诚念，她现在知道了，头脑若开刀，脑部有长米粒瘤……跟我舅妈相同，我舅妈也是这样死的。脑瘤，一粒一粒的，那表示活不久了，那还会恶化。邱医师讲的，你体质若不改变，你多会割，那是会再长的东西，你多会割，即使你全身割光也会再长，所以西医的坏处，就是不能根本彻底治疗，你要先改变它的体质，让它的体质不会再生才是根本，你只是割下来，体质没改变还会再生，没办法啊！等于这棵树已经长芒果了，今年收成，明年还是会再生。对不对？体质不改变、根没断，你就一定会再生。她现在体会很深，开始念佛、念佛……若照这种情形，有的人活六个月，有的人一年，她听我的劝告再来找我，那时候，我好像在南普陀，当时，我有对她开示几句。我说：这个时候，你修什么都没用，子孙，你常说你儿子做医生靠得住，你儿子做警官靠得住，对不对？先生那么行也靠得住，现在却没有一样靠得住。她说：我体会得出来，我体会得出来。用西药控制，用得整个脸都肿起来，整个脸都肿起来。我说：你

现在怎么那么胖？她说：不是！这是伤到肾脏，这不是胖。一直用西药，一直用西药，开始体会到痛苦，病苦，但是这个病苦，让她改变对世间情形的看法。现在开始念佛、念佛……我告诉她：如果按照这种情形，你再活也不超过三年，我都直接告诉她，我这种人不会客气，你一定不会超过三年的时间。她说：医生说我里面还有一粒一粒的。我说：嗯！那很快！如果一粒一粒马上开成莲花，莲花头，整个头上都是一粒一粒的。我说：你这种不会超过三年。她说：我现在体会到您的意思。噢！她开始一直念佛，一直念佛……我说：再来！你要赶快度你的家人，度你的儿子、女儿、孙子，你要记得！总共让她活了二年二个月，到最后已经没办法了，送进医院，开始急救了，半昏迷，都没办法了，发作后愈长愈大了，她的子孙被她讲一、两年，两年以后，那时候，我也没有也很多录音带，我叫她拿书多少看一些，那时候多少出一些录音带，多少录一些，但是并不多，她真的听我的劝告，念佛、念佛……念佛的时候，念……助念、助念……这样念，那时候在医院，没办法！后来说要送去急救，她说：不要！师父讲的，现在正危险不可以移动，念、念、念……一个小孩在睡觉，睡到一半醒过来，为什么？现在天亮了要起来玩，结果不是天亮，结果是见到西方三圣，人，在助念的人，那个小孩看到三个人很美，心想是白天，天亮了，爬起来，怎么金光闪闪，结果就是认真念佛。所以她病苦以后的坚持到底，这个念佛的信念，非常地强，强到她子孙在为她助念的时候，佛三次现前，就是坚持到底，坚持到底，最后听说安祥地过世，安祥地过世。所以说：人如果生病，不一定不好，体会比较深，才会

坚持到底，不然，没经过病苦的洗礼，我们那个浮而不实的念佛，同样不会踏实。所以，在座诸位！一定要体会病苦，深深去体会，我们不一定要病苦，病到这种程度，我们才要信佛，不用到这种程度，佛所说的：自古到现在往生极乐世界，不计其数，所以竹阳说一句话，很有道理，竹阳说：若阿弥陀佛、极乐世界是骗我们的，我自然甘愿让他骗，我甘愿让他骗，我一定要往生极乐世界。是啦！竹阳兄对他太太说：你要不要往生我不知道，我是一定要去。辛苦得够透彻了，辛苦，娶太太，娶完也大彻大悟了，教他不要娶，他就要，一直靠过去，一直靠过去，教她不要嫁，她就要，一直靠过去，这是没办法的。人的欲望，人的责任，没办法！【死、】人总有一天是要死的。【爱别离、怨憎会、】怨憎会，爱别离就是我们所爱的东西，偏偏和我们分离。怨憎会就是我们怨叹的事物，最好是不要靠过来，结果都遇到坏的，【求不得、】有求不应，求不到。要我们的儿子行些，没办法却生个愚痴的儿子，没办法！要我们的女儿嫁幸福一点，嫁过去以后，每天打电话来叫妈妈：娘！怎么办！娘！怎么办！他又打我了，怎么办！没办法！所以求不得，有的人是很认真，很认真，省吃俭用，跟、跟……跟会，跟……跟一跟却不见了，却不见了。想标尾会，标个尾会来收尾，却不见了。所以这个世间不是我们所想的这么快活。如果是我，我早就知道了。所以这世间没良心的、说人坏话的，接下去贪心的、害人的，这种比较多。如果是真的要施舍的、救人的、牺牲的、吃亏的，比较没有，比较少看到，所以娑婆世界没良心的人是正常，没良心的人……以前有一首歌，没良心的人。【五阴炽盛。】五阴炽盛就是

这个色受想行识五阴炽盛，【此八种苦，贵极一时，】尊贵的时候，贵极一时就是说，尊贵的时候，一时就是一下子就过去，人如果在尊贵的时候，一下子就没有了，如果在下贱，【贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，】好好地思惟就知道。【不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，】这个炽就像火在烧一样，就是我们这个色身像火在烧，火在烧是没停的，烧完就尽。我们的生命，这个色身，每天细胞都在变化，每天心情都在变化，像火在烧一样的痛苦，会烦恼，所以有一天会烧尽。我们这个身体会灭，灭会再继续去出生，所以五阴炽盛的痛苦，【乃现在起心动念，及动作云为，】人家说的行为，【乃未来得苦之因。】都是我们这个色身，觉悟的人，利用这个痛苦的色身去做功德，愚痴、迷惑的人，用这个色身来追求快乐，继续造业。【因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。】不能解脱。

【五阴者，即色、受、想、行、识也。】色就是我们的肉身、四大。受就是我们的感受。想就是我们的思想，第六意识。行就是我们的执著，第七意识，识就是我们的灵魂，我们所说的第八意识。【色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。】所以我们现在都是用这个虚妄之心，【由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，】遮盖的意思，【音义与荫同。】荫就是盖着的意思。因为色、受、想、行、识，

【由此五法，盖覆真性，】我们的本性被这五种烦恼盖起来，【不能显现。如浓云】浓云就是乌云，乌云叫做浓云，遮日，【蔽日，】就是遮日，遮起来。乌云遮住天看不到日光，【虽杲日光辉，了无所损；】虽

然明亮的光辉一点也没损，就是太阳虽然没被损害，【而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，】色、受、想、行、识的障蔽，【性天慧日，】就是我们的本性，【不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱；】憎就是恨，他也不会恨心，也不会特别恨谁，也不会特别执著哪一个爱人，【从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。】但是下面这句话你就要注意听，【然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。】印光大师这样苦口婆心劝告我们，劝告要斩断生死根本，说真的，这实在很困难，男女这关你放得下吗？放不下就没办法！感情、淫欲、饮食，饮食这种欲望你有办法吗？没办法！放不下，对不对？名呢？利呢？子孙的感情呢？夫妻的感情都放不下，放不下要了生死是难如登天，所以在末世之中，要得道的人，实在非常困难！【故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。】我们如果到极乐世界，我们出生就是莲花化生，就不是在爸爸，在父精母血媾合，不清净的地方而来，所以到极乐世界的时候，【纯童男相，寿等虚空，】他的生命就像虚空，无量、无边、无尽，【身无灾变；】到极乐世界才是真正的永久，

【老病死等，名尚不闻，】听都不曾听过，【况有其实？】所以要记得！如果说极乐世界骗我们，阿弥陀佛骗我们，甘愿让他骗，这样就对了。你们可不要像我二哥，像我二哥，我二哥他说：我是很想念佛，但是我在想，出家修行不能吃肉，不能娶妻，每样都不可以，如果我念、念……念到临命终每样都不可以，也没欲望，对不对？到临命终时，

阿弥陀佛如果没来，我不是很倒霉？（师父笑）他现在还没念就先烦恼。如果这样会很倒霉，这种实在没善根，。现在渐渐在牵引，现在知道了。这就是还没开始念佛，就先烦恼了，所以不应该有这种观念，要像竹阳的观念，被他骗，甘愿被他骗，这才正确，这是不可能骗人的。如果是我，我知道，我自己本身也见过佛的光，自己有种种感应，经典我也看得很透彻，哪有可能佛会骗我们？以前《净土圣贤录》难道是写假的？编一套那么大本，好几万言，随便写一套来骗我们？以前慧远大师的莲社，有好几百人往生，大陆那么金刚不坏身难道都是骗我们？我才不想信，那是不可能的事情。不然，很简单！我念那么舍利子，为何会生出一百多颗的舍利子出来？有那么奇怪吗？那个盒子都盖起来，不然，那些舍利子怎么跑进去的？难道是人家偷放进去的，对不对？不然，你说佛对我们打妄语，这个舍利子会生一百多颗，那么奇怪？这我不相信。所以说，佛绝对没有打妄语，百分之一千万，我到现在，我念佛从没怀疑，阿弥陀佛不知道要不要来？不知道是不是真的？【追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。

深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）《与陈锡周书》

如果念了而没有，不是很倒霉吗？我从没这种念头，同样是父母生的，兄弟的根机怎么差这么多？谁知道呢？我从来对佛、对净土没有怀疑，从来没有过。下面，所以对生老病死，名相听都没听过，这哪里有实在？【追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，】都演法音，我们到极乐世界，水会说法，水涌上来会说法，不像我们娑婆世界，水涌上来会淹死；鸟也会说法，鸟咻咻叫，鸟会说法，迦陵频伽鸟，像我们娑婆世界的鸟，也会唱歌，不过很会拉屎，很会拉屎。极乐世界的鸟都不会拉屎，极乐世界的鸟好多了，所以娑婆世界的鸟叫做拉屎鸟，比较难听，不过事实就是这样，拉屎鸟，【皆演法音，随己根性，由闻而证；】听到鸟在说法，水也会说法、证果，【亲尚了不可得，何况有怨？】亲就是说很亲近的人，是说境界都很好，不可得就是说不得了，很喜欢亲近，何况有什么埋怨？极乐世界的好，【思衣得衣，思食得食，】喔！极乐世界非常好，光是这点就非常欢喜，想到衣服就得到衣服，想到食就得到食，【楼阁堂舍，】就是极乐世界的楼阁堂舍都会飞行，【皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；】非常好！【则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，】随着任何的法，就能悟到中

庸、中道，【随机说法，无有错谬；】没有错谬，【虽说世谛语言，】世谛的语言，【皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云：无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，】不要怀疑，【方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，】这个外道，说到这个外道，我没有说一些给你们听，心里很难过。今天有一位从文莱来的，从文莱的地方来，文莱是东马，马来西亚，马来西亚有东马来西亚跟西马来西亚，它是在东马的一个小小国家，盛产石油叫做文莱，文莱大小差不多跟新加坡同样大。简单讲，跟高雄差不多同样大，算city country城市国家，city country城市的一个小国家。我跟他说，他今天来就说：师父！我要方便皈依。写一写，结果是福建省金门县。我说：你是在金门出生后再去文莱吗？他说：不是，自小就在文莱出世。我说：那里的佛法如何？他说：很凄惨！很凄惨！我说：怎么凄惨？那个国家，全部都是回教的国家，从国王、总理全部都是回教的国家，大肝（大官，台语谐音）、大肫（台语）没有一样不是回教土著掌握权力。我说：佛教怎么？他说：很凄惨！怎么凄惨？他说：一开始，我们就送很多师父的录音带，录音带，结果，去了两位新加坡的中国人，结果也信回教，也不知道怎么密告，将慧律法师的录音带全收光，全收光。结果现在要听慧律法师您的录音带，要偷偷带进去，要化整为零，化整为零，很痛苦！海关那一关就不能通过。他说他们那里信佛很辛苦！他说现在的居士林，创办的居士林是摇摇欲坠，说有一位出家人，要到那里发个愿力，要到文莱度众生，结果去的时候，一开始答应他，

签证也签下去，到那里才几小时而已，马上架走，将出家人用硬拖的（师父做被揪前胸衣服的动作），硬拖走，拖到机场，要他坐飞机，要他马上离开。出家人只要是理光头就好，穿出家衣服你就惨了，就是要传教，对出家人，答应人家了，他们的国家签证后才去，才几个小时就抓住他，把他当胸捉住拖出去，拖去机场，要他坐飞机离开。土著国家就是这样子，那个地方，你想拜佛，不可能！那里有二十几万的人口，中国差不多有五、六万人，没有办法！没有佛法！那个《可兰经（即《古兰经》）》，《可兰经》是硬叫你一定要信他们回教，所以外道的排斥性、攻击性，非常、非常地强，一点包容性也没有，可以说与独裁相同。所以说，那个地方你要信教，根本是不可能的事情。还说每一户，家家户户都发《可兰经》给你，家家户户都强迫，强迫。这个回教，回教，穆罕默德，我曾看过书，穆罕默德总共娶五个太太，娶五个太太，所以自那个时候，回教可以娶十几个，十几个，你如果有钱又体力好，可以娶十几个，这是不简单的人才娶十几个，所以到后来回教的教义，有人抗议说娶十个几太多了，太多了。所以后来回教才制戒，可以娶四个，娶四个太太，他们一天要做五次的礼拜，所以，你如果每到一个回教的教堂，他们一定有罗盘，罗盘，指南针；罗盘，为什么呢？那个指南针，罗盘去的地方就是向麦加，知道吗？圣城，你无论，你如果去住回教的旅馆，包括旅馆都有指向麦加圣城的方向，你如果到回教国家，那个清真寺，每个地方都有清真寺，清真寺每个地方都有凹陷，凹陷，凹陷的地方，他们都没有摆佛像，没有摆任何的偶像，因为回教的教义是不准崇拜偶像，所以你如果进去

清真寺，里面空空荡荡什么都没有，什么都没有，不准摆设任何东西，所以它做一个凹陷，凹陷就是朝那个方向拜，就是麦加圣城，一天要拜五遍，拜五遍。这个回教的教义，他右手拿剑，左手拿《可兰经》，在他们回教的教义，他们容许异教的存在，就是说这个国家，他们是容许异教、宗教，别的宗教可以，但是别的宗教如果破坏到回教，他可以用这把剑杀他。所以回教的地方，譬如说中东战争就特别多，因为每个人都可以假借圣人的御旨，每个人都可以假借圣人的御旨，意识是说，我是为了保护圣城，我是为了圣人的名誉，所以在中东，像叙利亚、大马士革，叙利亚的首都大马士革，自一、两千年以来，包括十字军东征，基督教战争，全部都是大马士革，经过的地方，要夺回这个圣城，向阿拉伯夺回这个圣城，十字军东征就是这个回教要夺回，向阿拉伯人夺回这个圣城而出兵，出兵，十字军东征，所以中东这个地方，是自过去两千年，到现在都一直在战争，因为宗教的教理，不像佛教，不像佛教，你说人家来破坏我们佛教，我们佛教的教理，第一是杀戒，不可以杀，除非是不得不，不得不，已经要到亡国灭种了，整个佛教都要灭了，那时候才可以开杀，你看！我这样讲有赞成，马上放鞭炮来贺礼，所以说我们对佛教、回教，我们多少要了解，他们的教理是怎样。回教的教理非常严，回教的男人，不可以娶异教徒，回教的女人，也不可以嫁其他的异教徒，不可以，全部都不可以，回教的男人一定要娶回教的女人，回教的女人一定要嫁回教的男人，这点非常地严格，全世界，目前回教徒有六亿，六亿的人口，六亿，回教在非洲北部的地方，也有回教，因为受到十字军东征所带回去的，

也有一些回教的思想，这个回教，因为大家都养羊没有空，所以他们的婚姻是怎样呢？回教在非洲北部那里有设一个，每一年有一个节日，节日叫做找同伴、伴侣，回教徒差不多十七岁就结婚，十六岁就结婚，十七岁就结婚，在回教里面，三十岁以上的女人没嫁，叫做老太婆，三十岁，三十岁以上如果没嫁人的，如果到三十岁，差不多都生三个、四个了，如果是我们，四A小姐都算是老太婆，三十多岁，三十多……如果是回教国家十七岁、十八岁、二十岁就结婚了，所以他们每一个都订一个纪念日，叫做找先生的日子，打扮得漂漂亮亮，用布巾包起来，包起来，限定三天，三天就像游园会一样，像游园会一样到处找，三天后集合，集合在这个地方，因为女众，回教的女众都要在家庭里面帮忙母亲，每一年，母亲就把这个女众，把女儿送到找先生的地方，跟离婚的，凡是离婚没有先生的，或是要找先生的，没有结过婚的，或是离过婚的，都可以到那里找，都可以找，都可当场讲，当场讲，如果看喜欢，会问：你要不要娶我？如果要娶我，你先买两件衣服送我，买两件衣服，那两件衣服差不多五千多元，五千多元，折合我们台币差不多一、两万元，你有没有爱我？当场好像是市场卖菜一样，不然她们没有时间，她们住很远，差不多住一百多公里，距离很远的地方，都没有时间谈情说爱，或是打电话，喂！喂！没有机会，都没有，整年都没见到男人，所以见到男人会很想要，没办法！一起想着要嫁人，一年只给一次机会，他们要赶快把握，今年如果找不到先生，就还要再等一年，如果当场在那里看好，旁边有一个婚姻证明所，两人立刻去那里办结婚、#b@2婚，两千元，报名费两

千元，影片我看得很清楚，我只记得结婚的保证金是两千，两千元就娶一个太太了，这是师父讲回教国家的风俗，你如果遇到回教国家的人，身上都有一股味道，一股味道，羊骚味，回教有一股味道受不了，像那时候我们去欧洲时，导游叫做吴这德，吴亮德，我都叫他无量德，无量德，他这样说。我说：喂！吴亮德，哪天你带我到中东那里，拜什么圣城，到那儿走一趟。他说：噢！你去你会受不了。他说中东那个国家每个人都有一种猪臭味，再者，他们羊肉吃习惯了，接着也讲不出，那种到底是什么味？我说：有没有素食？哪有素食？那碗东西端出来，你会马上吐，腥味很重，实在没办法！如果你去，你一定会饿死，我不骗你。他说我如果去一定会饿死，像哭城，见过吗？像在哭城前面，在那里哭，哭……嗡嘛呢叭咪吽，我去那里念《六字大明咒》。我就问他，他说那里实在没办法，所以说回教国家，可以说思想、作风，回教都很强悍，非常地强悍，为了要保护他们的圣教，所有全世界的宗教，只有佛教比较柔和，佛教比较柔和，可以这么说，佛教比较柔和，因为是慈悲、忍辱，不要给人困扰、尊重对方，原谅、宽恕，佛教讲的都是牺牲，都是牺牲自己，所以，讲这些外道的思想，让你们了解。就是说你今天要遇到佛法不是这么简单的，不是这么简单的，所以，我才对今天那位，今天从文莱来的那位说：你业障深重，你才会出生在文莱。他说：对！师父讲得对！我们福报大，我们出生在台湾。他说：对！我这样讲，他都可以赞同。所以，在座诸位！六楼、七楼的菩萨，我们这里，我们这里的法师，听师父这样讲完之后，你就知道要出生在台湾是何等的困难，要出生在台湾，又能正知正见

是何等的困难，能正知正见，接下来又有一间道场共修，坚持念佛又是何等的困难，这么好的因缘，这么难以具足的地方，为什么你不用功？师父讲这些，你有时候书上看不到，你看不到这些，对不对？你要从哪里看这些资料？你怎么知道呢？对不对？你拿不到这种资料，所以说，师父尽量吸取外面的资料，向大家说，当然我们对其他的宗教外道，我们也是尊重，不管你是基督教、天主教、一贯道，都要尊重，但是要究竟解脱，还是要以佛教为主，以佛教为主。所以切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，【谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，】寓言就是假设的，说佛是方便度众生的、是假的，【譬喻心法，非有实境。】意思是说，像心一样并没有极乐世界。下面是印光大师在骂人，【若有此种邪知谬见，】若有这种，说没有阿弥陀佛！没有极乐世界，这种邪知的谬见，错误的见解，【便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！】所以，在座诸位！我们研究这个《印光大师菁华录》很好。【（正）《与陈锡周书》】

◎弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）《复永嘉某居士书》八

【弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，】天殊就是天地之别，天殊就是天壤之别，【由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入】，庶就是希，希望这样子可以，这个庶就是一种盼望，盼望这样可以深入【净宗法界，】清净宗的法界，净宗就是净土宗，【一生取办。】一辈子就完成佛道，【一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）《复永嘉某居士书》八】

◎念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）《复徐彦如轶如书》

【念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。】欣慕之心，【如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。】圆彰就是显示出来，【犹如杲日当空，】像日光在空中，（杲gǎo1.日出明亮。2.明亮；光明。3.高远。4.白。5.姓。）【纵有浓霜层冰，】虽然有很重的霜，或是一层很厚的冰，【不久即化。（正）《复徐彦如轶如书》】

◎《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）《初机净业指南序》

【《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】这是我们每天在诵的，【又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；】堪忍就是说，还马马虎虎能忍耐得住，还可以忍耐得住。堪忍就是说，还承受得了，【谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；】全部都是苦，【众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，】这个摴蒲就是赌博，像我们现在讲的掷骰子。（畋猎tián liè打猎。摴蒱

chūpú古代博戏。似后代的掷骰子。）【何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，】忘记很疲劳了，【诚堪怜愍。即属真乐，】就是说真正的快乐，【亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。】这并不是过分之说，非过论，意思是说这并不过分，讲这样并不过分，【此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，】第一句，上面的苦叫做外苦，再加上我们内在的苦，苦苦：外苦加上内苦叫做苦苦，下面是身体的痛苦，上面是天灾人祸。【二、乐是坏苦，】坏就是一定会消散，一定会消散叫做坏，乐是坏苦，无论你喝酒、打麻将、跳舞、MTV、KTV，无论你吃喝嫖赌，总有一天会消失，简单讲，乐是会消失的痛苦，叫做坏苦，一定有一天会败坏，叫做坏苦，

【三、不苦不乐是行苦。】就是虽然不觉得快乐也不觉得痛苦，但是

刹那变化，刹那变化。【苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，】昃，过了正午，太阳偏西，太阳偏西叫做昃。（昃zè：①太阳偏西。（昃食宵衣：旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣。旰（hàn）昃:天晚，喻勤于政事）。②倾斜。)【月盈则食。】侵蚀是蚀，月亮如果圆，它就慢慢变缺陷，盈就是满，月亮如果满，慢慢就会被侵蚀，变成没有圆满的样子，月亮如果圆满，就会慢慢减，慢慢减。简单说，世间没有圆满的，日光如果正中，马上又会偏西，月亮如果圆，马上又会不圆，【天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，】迁流就是无常，刹那变化叫做迁流，像我们人不觉得自己老，但是一天天慢慢地细胞在变化，虽然不能一下子让你看得很清楚，但是我们明明知道刹那之间就是在变化，【何能常住？故名之为行苦也。举此】苦苦、坏苦、行苦【三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，】赶快提起，【自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，】下决定心，不可以改变，【必勃然而起。】这样你就提得起来。勃然就是振奋起来，发大心，勃然，【由是诸恶莫作，众善奉行，】叫我们不要做恶，善要做，【以培其基址；】要栽培基本的东西，【再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）《初机净业指南序》】因为我有稍微感冒，所以不能再讲，不要再讲了，因为后面这段也很

长，比较累一点，但是师父所讲的资料，总是很好，希望你们能坚持，坚持不放逸。

◎肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）《念佛三昧宝王论疏序》

【肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，】这个宝就是我们的本性，我们如果……，慈悲心，这就是宝，菩提心，这就是宝，宽恕心，这就是宝，没烦恼心，这就是宝，我们众生所认知的宝，是钻石、戒指、手环、鼻环、脚环，都是这些貂皮大衣、劳斯莱斯、别墅，我

们所认知的宝都是这些，与佛教所认知的宝不同，这个宝就是在我们的身上，二十四小时都在我们的心中，这是什么？就是智慧。人如果有智慧，你什么宝贝都有，因为他会知足，人如果有智慧，他的快乐就会二十四小时像泉水一直涌出来，像泉水一直涌出来，我们的本性具足一切智慧，我们如果有智慧，我们就不会无明，如果没有无明，我们做什么事情就不会妄想，如果没有妄想，他就不会随便执著，如果这样说，所有的金银财宝都比不上这个智慧之心。所以说，中有一宝，【秘在形山。】形山，我们有形的山就是身体，就是我们的身体，简单说，天地万物有一个最重要的宝贝，就是放在我们的心中，就是什么？就是佛性，就是我们的本性。【此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，】我们的本性包括太虚，【竖穷横遍，】人家说竖穷就是三际，横遍就是十方，我们若在打板的时候，就这样写，打这个板，这个板里面就写：竖穷三际，反过来就是横遍十方，横遍十方。每一天安板的时候，都是这样唱，以前我们在忏云法师那里，每一晚都要唱，所以这个竖穷横遍，就是表示时间跟空间，【亙古亙今，】从以前到现在，【时常显露。】就是我们的本性，就实实在在我们眼前，

【正所谓：时时示时人，】时时就是随时，示时人，示现指示当时的人，时时示时人，每一个时代，随时它都在指示着你，时时就是随时，示时人，就是哪一个朝代都可以，【时人自不识。】哪一个朝代的人，他却都不懂，就是不了解这个本性，不了解这个本性，他就烦恼，他就计较。【可不哀哉？】就是很悲哀！【唯我释迦世尊一人，亲得受用。】亲得受用。为什么？因为他了解本性，若不了解本性的人，他会莽撞、

胡乱搞。【余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，】因为我们不了解，佛祖就是认识我们本来的面目，本来的面目，但是众生不了解，没有明心见性，不能开发我们本有的东西，所以经过一劫又一劫，这个宝威神力就是我们本性的妙用，没办法现前，却变成被无明遮盖，无明遮盖，起惑造业，【轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。】也就是说，我们的本性都在我们身上，而我们不会运用，我们不会运用的时候，我们反而被无明遮住，胡乱搞，结果反被伤害，【由是世尊，随顺机宜，为之开示，】随顺众生，【俾彼各各就路还家；】这随顺根机，是很重要的，很重要的。有的人不是这种根机，就不可以，说法也会开悟，诵经也会开悟，念佛也会开悟，坐禅也会开悟，深谙此道者，即使做经忏也是会开悟，会开悟，有的不是那种根机，却硬要修那种法门，硬要修那种法门。过去有一位出家的男众，男众，这位男众的声音不是很好，他的声音不是很好，有一天，他去听人家消灾很欢喜，消灾，他去听人念疏文，念疏文，那声音很好听，唱“消灾增祝寿……（师父唱此句）”听了很好听，又听“南无本师释迦牟尼佛……（师父唱此句）”他就说要学这个，学这个，我对他说：你不是这种根机，因为这也要会读的，也要会读的，读那个是很好听，读疏文，读疏文读得很好听，不过，字认得少，小学没毕业，字深深读错，常常读错，我就告诉他：你修这门不适合。意思是说他讲经没办法，修行也辛苦，想念经，念看看……我说：你也不是这种根机，你适合先到厨房煮饭、扫厕所。他不相信，就开始念，念那种半桶的，不听人家的劝告，结果就念：

启建梁皇道场，消（师父唱）……就开始念消灾了，消灾翠珠、消灾蔡淑芬……消灾杨美金……消灾……（师父唱）结果太深奥，不认识那个字，啊！……看不懂！看不懂！不认识！字不识，看不懂（师父唱）！读小学的，读小学，啊！……佛祖知道啦（师父唱）！佛祖知道啦！不用读佛祖就知道啦！所以我们若没有这种根机，我们就……这种钱赚不到，我们要有这种根机，如果是我，我就可以，我如果念经，我不会这样念，不认得的字，我才不会这样：啊……消灾蔡淑芬（师父唱），那个不认得的字就跳过去，啊……没念到的举手（师父唱），没念到的举手（师父做举手的动作），你叫做什么名字？这样再补进去，让他说自己的名字，我的花招也是很多。以前有人建议我学经忏，我说如果我来学经忏是很适合的，很适当的，我的气韵不错，所以过年的“三千佛”，本人要来领众。但是每个人都有他的根机，所以有的说法、有的参禅，有的要念佛、有的要打坐，因此就要随顺根机，根机，像我的徒弟也是这样，要随顺他，【于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，】什么境界，【谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，】戹尽，戹（è：古同“厄”，困苦、灾难。）就是灾难，直下蕴空戹尽者，戹就是灾难，就是度一切苦厄的厄，《般若心经》里面讲的，度一切苦厄跟那个字相同，【虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。】虽然说这是当下明心见性，打破五蕴这是很好，但是不是我们末世众生所能希望的，【于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。】继续净念。所以修行须要时间，【久而

久之，即众生业识心，成如来秘密藏。】简单讲，我们如果能够深心切愿，一心念佛，当下这个就是佛的心，【则由三昧宝，】三昧就是定，因为我们心中自有定力，本性自有定力，【证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，】自己虔诚去念，佛祖会加被，【校彼专仗自力者，】校就是比较，若比较自力跟他力，当然不能比，【其难易奚啻天渊之别。】奚就是何，啻（啻chì1.〔不啻〕a.不止，不只，如“啻啻如此”；b.不异于，如“啻啻兄弟”。2.但，只：何～。奚～。）就是仅，哪里是天地之差别所能形容呢？也就是说靠自己的力量没办法，如果今天没有这个净土法门，凄惨了！看这些年纪大的怎么办？老了才想用功的，如果没有这个念佛法门，不识字，经典又看不懂的，又老眼昏花的，而参禅又得要明心见性的，没办法！因此，我们最重要的，就是一定要藉着佛的慈悲力、愿力，来加被摄受，一心念佛才有办法。【（续）《念佛三昧宝王论疏序》】

◎吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）《〈楞严经〉楷书序》

下面是教我们如果用功，【吾人果能具真信切愿，】这个真信不简单，要做到真信实在不简单，要做到切愿更加难，真信的意思是说，无论人家怎么说我们，怎么说其他多好的法门，或是别人怎么破坏我们，我都坚持要修净土法门，到死不改变，绝对坚持，坚持要精进才叫做坚持，若是坚持我相信！我相信！而不用功，那是没有用的。切愿，在念佛当中，就是发很大的愿力，决定往生，【如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，】反念念自性，我们众生叫做顺念，就是顺着妄想，都不会回光返照，反念简单说就是回光返照我们清净的本性，反念念自性，回光返照，当下这一念放得下，本来的面目就是我们的本性。观音反闻闻自性，我们听声音不要听外面的，要听我们自己的声音，从哪里来？从哪里去？听到最后就无所来也无所去，所以就是，不是顺着生死的念、顺着生死的外闻，都听到自己的本性。【两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，】简单说，就是要有时间，【则即众生业识心，成如来秘密藏。】为什么要说这是如来的秘密藏？这个秘密藏不是什么秘密，不是，因为叫做不可思议，才叫做秘密，就是因为凡夫不能了解，所以这叫做秘密，讲实在的，佛法是没有秘密的，悟到那种境界，那境界本来就是我们的面目，本来我们就是佛，佛就是我们。这世间哪有什么秘密？所以，如果信徒来：师父！我告诉您一件很重要的事情，我第一句话，一定会告诉他，世间没有重要的事情。打电话来，因为电话我没有接，由楼下来接，像今天，印德法师打电话来，埔里（埔里镇，旧称“埔里”，取自原住民埔里社社名，位于台湾省南投县北部，

为台湾本岛地理中心，经纬度为东经120.57度，北纬24.00度，总面积为162.2227平方公里。地形则属于典型的陷落盆地地形。埔里镇是清代水沙连一部份，全境是由中央山脉、合欢山白姑支脉与雪山山脉大横屏支脉包围，境内有起伏的丘陵与埔里盆地构成，盆地南北受南烘溪、眉溪两大河川切割，是浑然天成的远古湖泊流失所遗留的盆地地形。），硬是来请，没办法！全台湾省来请，我都没有答应。唉！法师慈悲！老师！全国教育部拨款下来主办，您一定要来。我说：我不要去，全国我都拒绝。不然，您来这里坐坐就好。我说：去那里坐做什么？让这些老师、校长看一下。我说：要看什么呢？他说：大家都很思念，你也很出名，电视台的明星，不知怎么会这样？我也没答应他，硬是安排，好啦！好啦！过年初六，没关系！好啦！没关系！我就决定了，那天下午你要来啦！二点到五点。像机关枪一样推不掉，我一直告诉他：不好！不好！他却一直要，若是过去推红包，推来推去，我都会收。但是这个，这又不是推红包，所以说这样很麻烦，很麻烦！这趟没去可能不行，因为常禅法师在闭关的时候，我有说要去埔里看他，结果，我到现在都还没去。妙莲法师来这里应供，我也说：妙老！有一天我会去参访一下，到您那里走一走。不过，我这身体，每次出去，注射针筒都要随身携带，没办法！有一次我到埔里上课，绕了一圈，都没有休息，上调整公路就开始一直吐，整天都没有睡，所以，我为什么叫徒弟去应供，因为我受不了坐车，我坐车有两种痛苦，两种痛苦：第一就是会吐，第二就是小便。所以，就是不能坐长途的，不能坐长途的，很痛苦！硬是拜托，硬是来请，所以这也是，

说起来，他是好意，对我而言是非常勉为其难，很勉强！很痛苦！出名的法师，说真的，他最大的负担就是人情世事。人家来邀请，人家很慈悲来邀请，而你不去又不好意思。因为佛法好，谁教我们讲得让人听得习惯，我们如果讲得让听众跑光光，人家就不会打电话来，对不对？所以这是很痛苦的事。下面，【所谓以果地觉为因地心，】果地觉就是佛，为因地心，因为阿弥陀佛是果地觉，已经成佛了，来做我们修行的因地之心，【故得因该果海，果彻因源也。】因该果海，这个“该”跟“赅”也可以，包容的意思，因直接包容到果，贯彻就对了，果彻的因源，果就直接通达到因，就是如是因如是果，就是因果是直线的，没有弯曲。简单说，你如果念佛就直接到成佛的阶段，这条路一定对的，没有偏失。【有缘遇者，幸勿忽诸。】就是不要忽略，如果有缘遇到念佛法门的人，即使会死你也要坚持到底，天底下的东西，你什么都可以不执著，钻石、戒指，什么都可以不执著，眷属、家庭、名利，都可以不执著，但是这句佛号你不可以不执著，这句佛号你不可以不执著，虽是执著，但是用诸佛菩萨的名号来打死妄想，不但不是执著，而且到最后还会开悟，还会往生极乐世界，这叫做以毒攻毒，因为众生要明心见性，实在是不可能，可以说很难，所以只有以毒攻毒，以念制念，念头一起就“阿弥陀佛……”，每样都“阿弥陀佛”。你看师父念佛念到连晚上梦见鸡，敲它的头，敲到它念佛。那天上课才讲过而已，敲到它的头都没有毛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以培养习气很重要，习气很重要。【此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）《〈楞严经〉楷书序》】说诸佛菩萨微尘，无量无

边的佛祖，都是念佛，一路涅槃门，何况我是末法的众生，我怎么可以不遵循佛祖所教，所交代下来，不可思议的法门呢？【（续）《〈楞严经〉楷书序》】