《悉达多》书摘
*一切都是虚妄、一切都是发着谎言的恶臭；一切的美、一切的感觉都是幻象、一切都是註定衰灭死亡，世上的一切都是艰涩难尝、生命也是苦痛难尝。
* 他曾经丧失过“自我”千百次、曾经多少个日子居无定所，虽然这些道路会使他远离“自我”，到头来总还是把他导回“自我”，……那重新发现他自己的时刻总是无可避免的到来，在日光下、在月色里、在阴影中、在雨地上，总还是那个“自我”，不免感受那苛烈的、无所卸脱的生命轮回。
*什么是沉思冥想？什么是躯体舍弃？什么是持戒奉斋？什么是屏息呼吸？那是从“自我”中一种短暂的飞离、从生命的苦痛中一种临时的逃避；那是对生命痛苦的一种缓和、对生命愚行的减轻。
*唯有经过思想，一切感觉才能变成知识而不致於迷失，才会变得真实、才开始成熟。
* 为什么我对於自己丝毫不了解？那都是由於一个原因，唯一的一个原因——我害怕自己、我在逃避自己，我寻求婆罗门、寻求自我，我希望毁灭自己、离开自己，我做这一切为的是要在未知的心底深处找到一切事物的核心，自我、生命、神圣、绝对，但是在这些追求的途中，我却失落了我自己。
*意义和真实并不是躲藏在种种事物的后面，而是存在於其中、存在每一件事物的里面。
*当你投进一块石子到水里时，它会寻找出最快捷的道路沉向水底，悉达多有了一个目标、有了一个鹄的时候也和这情形一样，……如同石子经历水流，他不做什么、也不鼓舞自己，自然会被牵引沉落。
*每一个人都能够施行他的魔力、每一个人都能达到他的目标，只要他能够思想、能够等待、能够斋戒。
*一个人如果没有给予对方欢乐，他自己也享受不到真正的欢乐。
*大部分的人都像落叶一样，在空中随风飘游、翻飞、摇荡，最后落在地上；但有少数人则像天上的星星一般，永远走在一条固定的途径上，地上的风吹不倒他们，在他们心中有自己的引导者和方向。
*所谓的思想家也许只不过是一群会思想的孩子而已。
*他明白真正的智慧是什么，也明白在漫长的岁月中探求的真正目标是什么，那不是别的，而是在生命的每个时刻中灵魂的一种准备，容纳力、思考力、感觉和呼吸统一思想的能力。
*人生就是如此，每样事情在没有被忍受到尽头之前、在没有最后终结之前都会重演，同样的悲哀也会不断地被人经历。
*当一个人在寻找的时候，往往很容易只看见他正在寻找的东西，因此他发现不了任何啟示，因为他仅是想着他要找的东西、因为他有一个目标、因为他老是执着在他的目标上。
*智慧是无法言传的，聪明人若是想把他的智慧说给别人听，那些话若说出口，听起来总是非常愚蠢。
*每一种真理的反面也同样地是真理，譬如说：一个真理如果只是单方面的，那么它就只能以字眼表达出来，也只能局限在字眼的范围内；任何一件事情若是用字眼来思想或表达都是单方面的、只是半个真理，它缺乏完全圆满和统一。
*人们之所以会感觉到各种事物有正反两面，那是因为我们总是有一种幻觉——时间是真实的东西，如果时间不是真实的，那么，横亘在现实世界和永恒之间的界线、痛苦和幸福之间的界线、善与恶之间的界线，便也同样是幻觉。
*每一个罪恶里都包含着一个恩赦，所有的孩子都是潜在的老人，所有的婴儿身上都带着死亡，所有垂死的病人都是永恒的生命。
*言语是无法把思想表达得狠好的，一旦言语表达出来时，总是立刻就与心中的原意产生差距，有了一点曲解、一点愚蠢。
* 所有的形体和面孔已成千种关系相互联系着，全都互相帮助、互相爱、互相恨、互相毁灭，然后又重新诞生，他们每一个都难免一死，都是空幻中一个激情、痛苦的例子；然而他们却没有一个真的死了，他们只是改变了，而且总是在重新诞生，仅有一张永恒的面孔，那就是屹立在一个面孔和另一个面孔之间的时间。
在极深禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去、现在与未来，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我认为一切的存在皆为至善——无论是死与生，无论罪孽与虔诚，无论智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然赞同，一切只需我的理解与爱心；因而万物于我皆为圆满，世上无物可侵害于我。
他不再去分辨不同的音声——诸如愉悦之声与哀泣之声，童稚之声与雄浑之声；所有私募这的哀叹，智者的欢笑，愤怒者的叫喊，濒死者的呻吟都融入彼此，互为纠结与交织，以千万种方式纠缠在一起，而所有的音声，所有的目标，所有的渴望，所有的善与恶，哀伤与欢乐，所有这一切共同构成了统一的世界，所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程，所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。
“你想要从教义和教师那里学到，而尽管他们教给你许多，却无法传授与你的那件事到底是什么呢？”他接着想：“那就是自我，我希望学到有关自我的意义与本质。过去我一直想要摆脱自我并征服自我，然而我从未能够征服自我，我只是在欺骗它，逃离它，躲避它。的确，世上没有任何东西能够如自我那样占据我全部的思绪。这是一个难解之谜：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的独立个体。
尼采书摘
一切从尊敬自己开始。尊敬毫无经验的自己，尊敬一无所成的自己，将自己当个人看。 帮助他人的喜悦是纯粹的。
世间之恶的四分之三，皆出自恐惧。
再高兴些。无论是多么微不足道的小事，都要兴高采烈。喜悦让你神清气爽，还能提高身体的免疫力。
一同沉默是美事一桩。而比这更美妙的是一同微笑。
要在有限的时间里做成些什么，就不得不离开些什么，舍弃些什么。然而，我们并不需要烦恼究竟该舍弃什么。在你努力行动的时候，不需要的东西会自然而然地离开你，就好像枯黄的树叶会从枝头飘落一般。
不蜕皮的蛇只有死路一条。人类也不例外。若是抓着旧思想的皮不放，人便会从内部开始腐败，不仅无法成长，还会迎来死亡。要脱胎换骨，就必须让思维也进行新陈代谢。 一边执行计划，一边修改计划即可。这样一来，就能在享受的过程中实现计划。
当你心怀恐惧、变得胆怯时，就等于主动选择了毁灭与败北的道路。
自身越是停滞不前，就越是容易厌倦。一个不断成长的人，总在发生着变化，即便对着同样的物品，也不会感到丝毫厌倦。
对自己、对朋友永远诚实。对敌人心怀勇气。对败者心存宽容。在任何时候都礼貌待人。 若是相互信赖，便不会依赖亲密的感觉。在外人看来，反而显得有些冷淡。
会称赞你的人，正是与你相似的人。??若非同类，便无法理解其真意，亦不知其善恶。而称赞与自己相似之人，还能令你感到自己也得到了认同。
人有不同的层次。理解与称赞，乃至以迂回形式出现的自我认同，都是在同一层次的人中进行的。
恶人有个共同点：憎恨自己。
人总会把事情朝对自己有利的方向解释。只要清楚这一点，就能理解正确的主张为何总是难以实现了。
那些伟人，也许只是迟迟没有长大的人。也许正因为他们如同孩童一般，才能留下丰功伟绩。 人生需要金钱、舒适的住所、健康与足够的食物。拥有了这些，人就能独立，自由地生活。 然而，这些拥有若是过了度，就会令人们变成占有欲的奴隶。为了占有，花费人生的时间，连休息时间也被用于交际，被组织所操纵，甚至被国家所束缚。
第一遍听的音乐，不要因为其陌生而厌恶。应当怀着忍耐、努力与宽容到最后。??爱总是出现在崎岖的学习之路尽头。
雨水会洒在善人头上，也会洒在恶人头上。爱也不会选择对象，仿佛雨水般将人们淋得浑身湿透。
行为是能够约定的，但感觉不行。因为感觉无法用意志驱动。
所以，我们无法与他人约好一直爱下去。不过，爱不仅仅是感觉。因为爱的本质，就是爱这种行为本身。
不要用热情来判断一个观点是否为真理。满腔热情，并不能成为它是真理的证据。然而不少人总是心存误解。
历史之长、传统悠久也绝不能作为真理的论据。强调这一点的人，极有可能是捏造历史的人，需要多加小心。
真正的教育者，理应是你的解放者。所以，能让你自由自在、充满活力地发挥出所有能力的人，才是你真正的教育者，他所在的地方也就是最适合你的学校。
热爱学习的人不会感到无趣：他们的每一天都点缀着解谜与获得知识的乐趣，过着极其有意义而又充实的生活。对他们来说，世界永远都不会让他们厌倦。他们就好像身处热带雨林的植物学家一样。每天的生活都充满发现与探索，因此他们绝不会感到无聊。
光是学习和看书是不会变得聪明的。人只能在各种体验之中成长。??反省与观察应该放在体验之后进行。那样才能催生出智慧。
细致的交谈有助于塑造想法：对话，而且不是无关痛痒的家常与传闻的应酬，而是就某件事情进行细致的交谈。这样的对话是非常重要的。??对话就是成为对方思维的产婆，相互帮助。
有思想的人，至少需满足以下三个条件。与人交往。看书。心怀热情。少了一条，就无法进行思考。
偶尔去广阔无垠的大自然走走，放松放松吧。因为自然不仅会让你神清气爽，而且不会对你有任何意见或抱怨。
擅长用人的人，很少会劈头盖脸地拒绝或否定。
不为人知地考验自己，就会拥有真正的自尊心：
考验自己吧。不为人知的，只有自己见证的考验。比如，在没有人看见的地方举止端庄。比如，不对自己撒谎。
当你克服重重考验，重新审视自己，发现自己是如此高尚时，就会拥有真正的自尊心。 这会给予你强大的自信，也会成为你给自己的奖励。
卡尔维诺书摘
不宽容传统的沉重压力，使人无法适当地理解最清晰的意图。
剑与眼是互相依存的事物：也可能不是因为有了眼睛才产生了剑，而是因为有了剑才产生了眼睛，因为这把剑离不开眼睛，需要有只眼睛来观察它的极致。（太阳之剑）
我们所谓的爱，难道不是我们身体这部机器里的一种程序吗？
那些乌龟，它们封闭在没有感觉的龟壳之内，他们的情形怎么样呢？它们缺乏来自感觉的刺激，也许正因此他们走向专注而强烈的心灵生活，从而获得纯粹的理性认识??????也许乌龟的爱接受绝对的精神法则的支配，而我们却要受机器的奴役。
（火星）有块阴影，不论形状还是位置都像澳大利亚。帕洛玛尔先生发现，他焦距对的越准，那块澳大利亚就看得越清楚。但是他同时发现，原来他仿佛已经看到或他本来应该看到的其他东西，现在却变得模糊不清了。
如果各种物质都是透明的，如果我们脚下的土地和我们体外的皮肤都是透明的，那么我们看到的决不是一些轻轻扇动的透明的薄膜，而是这些透明外表内部的倾轧和吞咽。
人绝不能抑制自己内心的需要，要解释，要翻译，要把一种语言解释成另一种语言，要把具体的图像翻译为抽象的词语，要把抽象的符号变成实际经验，反复织就一张类比推理网络。
人不可能不思考，因此也不可能不进行解释。
“每当我缄口不语时，我不仅要想想我要说或不要说的那句话，而且要想想由于我说或不说那句话从而引起的我或其他人要说的话。”
两代人之间的代沟来自他们的共性，正是这种共性他们才周期性地重复同一生活方式，犹如动物的种属不断继承与传递他们那生物学上的本能一样。
我们不能抛开我们自己去认识我们身外的任何事物。宇宙是面镜子，在这面镜子里我们能够观察到的，仅仅是我们在自己心里早已了解的东西。
每到一个新城市，旅行者就会发现一段自己未曾经历的过去：已经不复存在的故我和不再拥有的事物的陌生感，在你所陌生的不属于你的异地等待着你。
按照这种类别区分城市是没有意义的，如果要区分，则另有两类：一类是经历岁月沧桑，而继续让欲望决定自己形态的城市；另外一类是要么被欲望抹杀掉，要么将欲望抹杀掉的城市。
对于一座城市，你所喜欢的不在于七个或是七十个奇景，而在于她对你提的问题所给予的答复。
城里的街巷就是他们每天上班工作要走的路，与梦中的追逐再也没有什么关系。久而久之，连梦也被遗忘了。
虚假永远不在于词语，而在于事物自身。
掌控故事的不是声音，而是耳朵。
城市就像一块海绵，吸汲着这些不断涌流的记忆的潮水，并且随之膨胀着。然而，城市不会泄露自己的过去，只会把它像手纹一样藏起来，它被写在街巷的角落、窗格的护栏、楼梯的扶手、避雷的天线和旗杆上，每一道印记都是抓挠、锯挫、刻凿、猛击留下的痕迹。
城市告诉你所有应该思索的东西，让你重复她的话，而你虽以为在游览塔玛拉，却不过是记录下她为自己和她的部分所定下的名称。
记忆也在夸张：反复重复着各种符号，以肯定城市确实存在。
杜拉斯语录
当我越写，我就越不存在。我不能走出来，我迷失在文里。
写作是走向死亡，身处死亡之中。
我生活的故事是不存在的。它是不存在的。它没有中心，没有路，没有线。有大片地方，大家都以为那里有个什么人，其实什么人也没有。
饮酒使孤独发出声响，最后就让人除了酗酒之外别无所好。饮酒也不一定就是想死，不是。但没有想到自杀也就不可能去喝酒。靠酗酒活下去，那就是死亡近在咫尺地活着。狂饮之时，自戕也就防止了，因为有这样一个意念，人死了也就喝不成了.醉酒于是用来承受世界的虚空，行星的平衡，行星在空间不可移动的运行，对你来说，还有那痛苦挣扎所在地专有的那种默无声息的冷漠。
我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”
衰老的过程是冷酷无情的。我眼看着衰老在我颜面上步步紧逼，一点点侵蚀，我的面容各有关部位也发生了变化??我倒并没有被这一切吓倒，相反，我注意看那衰老如何在我的颜面上肆虐践踏，就好象我很有兴趣读一本书一样??我知道衰老有一天也会减缓下来，按它通常的步伐徐徐前进。
我的生活像一只果子，我漫不经心地咬了几口，但没有品尝味道，也没有注意自己在吃。活到这个年纪，长成这个模样，不是我的责任。这个模样得到认可，它就是我的模样。我欣然接受，也别无选择。我就是这个女孩，一经确定永不改变。
每一本打开的书，都是漫漫长夜。
经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处我感到惬意，如同那是一炉旺火。这时就该听任火焰缓缓燃烧，不说一句话，不评论任何事。必须在无知中自我更新。
恨之所在，是沉默据以开始的门槛。
我希望心里的夏季和身外的夏季一样完美，让我忘记终年终日的等待。可是心灵没有夏季。 我望着夏季走过，自己却留在了冬季。必须走出这个焦躁难耐的季节，在欲望的阳光下老去。 我们可以改善一种行为，可以给残疾人接上一只木腿，我们却不能为缺少敏感的人安置一种人为的敏感，在这空茫里什么也没有，这空茫掉出来了，它什么也抓不住，这空茫与任何东西都不相连的时候，很自然的，我们会说：它远离智慧
雨果语录
人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。
别人放手，他仍然坚持；别人后退，他仍然前冲；每次跌倒，立刻站起来--这种人一定没有失败。
人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。
被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。
谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。
人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。
人并不是只有一个圆心的圆圈；它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
在精神的眼睛看来，人心比任何地方都更眩目，也更黑暗；精神的眼睛所注视的任何东西，也没有人心这样可怕，这样复杂，这样神秘，这样无边无际。有一种比海洋更弘大的景象，
那就是天空；还有一种比天空更弘大的景象，那就是人的内心世界。
哪里有阴影，那里就有光。
自由、平等、博爱，都是和平与和谐的信条。为什么要给这些信条一个吓人的外表呢？我们的目的是什么呢？就是要争取各个民族形成世界性的共和国。那么，我们就不应当使他们感到害怕。恐吓有什么用呢？恐吓不能吸引各个民族，正如稻草人不能引诱鸟雀一样。为了行善就不应该去作恶。推翻王位并不是为了竖起断头台。杀死国王，让民族生存下去。打掉王冠，放过脑袋。革命是和谐，不是恐怖。温和的思想并没有被严酷无情的人好好贯彻。
这些光芒如同永恒的法则，在地平线上闪耀，始终在人民的天空中清晰可见，这些光芒分别代表着正义、宽容、理性、真理和爱。国民公会宣布了这样一条维达的真理：“公民之间的自由是相互制约的。”这句话概括了人与人之间的关系的全部准则。国民公会宣布穷人是神圣不可侵犯的，它宣布残疾人是神圣不可侵犯的，盲人和聋哑人应该受到国家供养；母性是神圣不可侵犯的，未婚的母亲应该得到安慰和扶助；儿童是神圣不可侵犯的；被宣判无罪的人应该得到赔偿。国民公会谴责贩卖黑奴，废除奴隶制，它宣布公民团结互助。它规定实行免费教育
它宣布普遍的道德是社会的基础，普遍的良心是法律的基础。总之，奴隶制被废除，博爱得到提倡，人道受到保障，人的良心得到矫正，劳动法规改为劳动权利，使其成为人的帮助而不是人的负担，国家的财富得到增强，儿童受到教育和扶助，文学和科学得到推广，一切高峰都灯火通明，一切苦难都得到救助，一切原则都公之于众。
不，不，不，不要再有贱民，不要再有奴隶，不要再有苦役犯，不要再有罪人！我要人类的每一种品质都成为文明的象征，进步的楷模，我要思想上的自由，观念上的平等，心灵上的博爱。不，不要再有枷锁！人生下来并不是为了披枷带锁，而是为了展开翅膀飞翔。不要再有爬行的人类。我要毛虫化为蝴蝶；我要蚯蚓变成生机盎然的花朵，飞舞起来；我要??