《庄子》语言以夸饰惊人，意境开阔
庄子善用各种修辞方式，语言的运用达炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕出。
《天运》篇开头写道：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行事？这种叱咤呼天地，笔锋指日月的问句，写得何等阔大有气魄。毛主席诗词名句“问苍茫大地，谁主沉浮？”（《泌园春·长沙》）不正是熔铸了古典文学中深厚的意境，表现出无产阶级革命家的伟大胸襟，引发出主宰世界，改造世界的巨声呐喊的吗？
《逍遥游》的意境辽远开阔是历代文人公认的。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。”文章开头写那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，鲲鹏邀游变化。当它化而为鸟腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。它向南海迁徙的时候，必奋鼓又翅，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年。到达天池，才满志而息。“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”（毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》）正是化用了在十分开阔的意境中大鹏的形象，展示出无产阶级革命家，不恋蓬蒿，无所畏惧，勇往真前的英雄气魄。
《秋水》篇：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：‘野语有之日：闻道百，以为莫已若者，我之谓也。'”这里写河水因百川之灌，泾流之大，两岸之间，连牛马都分辨不清，其水势滂湃，足以使河伯欣然自喜。可是，当河伯洋洋自得东行至海，“东面而视，不见水端“，不禁望洋兴叹了。行文至此，给人以一种大手巨笔，意境开阔之雄壮美，又予以一张一弛，抑扬顿挫的回环美。
《外物》篇“任公子钓鱼”九十字，写奇人巨物，大景怪声。精用排比，极富夸饰，使人读后惊叹不已．“任公子为大钩区缁，五十辖以为饵。蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而韵，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩铷，没而下，鹜扬而奋鬐，白波若出。海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍悟已北，莫不厌若鱼者”故事说任公子用五十头牛做钓饵，坐在会稽山；把鱼竿伸到东海钓鱼。一年后，大鱼吞没了五十头牛和鱼钩，疼得它扬起头尾，奋其麟鬐，遂使白浪如山，洪波际日。其怪叫。更是鬼哭神嚎，惮赫千里。把鱼宰割晒成干肉，那么五岭以此。三湘以东的人都能饱食此鱼。这瑰奇的描写，声形并茂。说明了作者熟练地驾驭了浪漫主义创作方法，具有丰富、奇特的想象力。这，从《列御寇》“庄子论葬”也可看得出来：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁。以日月为连壁，星辰为珠机，万物为工赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”真乃奇人奇语、幼生瑰奇之象。
庄子《逍遥游》中写了神人：“藐姑射之山、有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气；御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”真个把神人写“神”了。他“身形”无限美好；“行动”乘云驾龙。高超绝伦，其：“神用”则能庇护万物，使五谷丰登。这种熔现实、希望、幻想于一炉加以强化、美化的造神方法，对后世文学影响很大。试看，后
世神魔小说中“××菩萨”“××圣母”的形象，不都有庄子“藐姑射山神人”的投影吗？
庄子描写险境．使人提心吊胆。人们熟悉的“运斤成风“的故事。“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石之。匠名运斤成风，听而之。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”（《徐无鬼》）如果说由于庄子生动地描绘，使人替郢人鼻子担心的话，那么《田子方》篇伯昏无人的射箭更使人惊心动魄了。伯昏无人的射箭“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。”伯昏无人踏上高山危石，下临百丈深渊，背向深渊倒退着，有二分脚跟都垂在危石外空了。这种场合把射箭高手列御寇吓坏了：“汗流至踵”。这种以高山、深渊相衬描写险境的手法，也曾被李白、苏轼等文学家运用。李白写蜀道之险“上有六龙回日之高标、下有冲波逆折之回川。”“连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧逐豗，砯崖转石万壑雷。”（《蜀道难》）真是山高接天，深谷波漩，旦响震如雷。“使人听此调朱颜。”苏轼《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。”从庄子到李、苏写险越丰越练达，险境中的人则想来越“怕”。李、苏还赶不上庄子的旷达呢：“伯昏无人曰：‘夫至人者。上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）这不过是庄子讲“至人无已”的道理罢了，直到毛主席《七律·长征》的问世，一扫庄子的无已而旷漫，李、苏畏途而“心动”的恐惧心理状态。在红军面前，虽有金沙天堑。大渡铁索、千里岷山及透迤之五岭、气势磅礴的乌蒙。但“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”这诗句颂扬了红军长征中大无畏气概，表现了无产阶级所向披靡的精神。
第二篇：庄子的语言观 2
一 庄子的语言观
语言观是人们对整个语言体系的基本的看法。系统的语言观包括对语言的起源、语言的 性质、语言的功能、语言的发展以及语言的运用等问题的认识。
《庄子》语言观源于老子。“道”是《庄子》全书之旨归，也是其语言观的旨归。他在其著作中试图用“三言”的言说方式来阐述“道”，通过“得意忘言”的方法来解决道不可言而又不得不言的矛盾，借以来摆脱和超越有限的语言去把握无限的大道
二、庄子关于语言局限性的论述与“三言”的言说方式
（ppt上没有的）庄子并不是最早意识到语言局限性的思想家。《易系辞上》中就说: “书不尽言,言不尽意。”老子说:“道可道, 非常道; 名可名, 非常名。”他们只是认识到语言的局限性，而没有寻求解决之道，但是庄子意识到道不可言说，但又必须言说的两难问题：语言既是表达道之本意不可缺少的工具，而在表达的时候又遇到重重阻碍，无法把玄妙的道完全表达出来。
“道”是无法言说的，是语言这条小舟所无法承载的，我们传统的直言逻辑思辨的言说方式是不能达到的，故此庄子努力寻找一种言说方式，也就是“三言”的表达方式。
这里解释一下什么是寓言，重言、卮言。
庄子在表述或论述某一思想观点时，常常引喻设譬（卮言），杜撰寓言，援用史实（“重言”），使文笔波澜起伏，跌宕多姿。《庄子》一书中以大量的“寓言”，“重言”，“卮言”，及“谬悠之说”，“荒唐之言”，“无端崖之辞”，构筑了洋洋数万言的宏篇华章，述说他心中的大道。例如：《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲 鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来 陪衬、烘托
对于语言他是不信任的，也不想用语言这种东西，去言说他那至高无上的、根本不是
语言所不能凑泊的“道”。“三言”的言说方式只能用来言说无限的道，却无法解决无法言说道而又不得不言的矛盾，故此他找到了以另一种既利用语言但是又超越语言的方式达到“与道合一”的境地的途径——得意忘言。
三、得道或得意的途径 ：得意忘言
庄子对待言与意的关系，认为言为表意，肯定了语言的表意功能，但意所依随的道是不可言传的。
道之不可以言传，原因有二：
(一) 面对具有无限之美的宇宙万物之道，语言则显得苍白无力 “道之大，覆载万物者
也，洋洋乎大哉！”道可以承载万物，庄子在《天地》篇 中说过。
(二) “万事万物之精微变化莫测，不期精粗焉。” 《秋水》中庄子认为语言只能把握
“物之粗”者，意只能把握“物之精”者，而“言”与“意”所不能表达的“不
期精粗”者，正是自然无为的大道。换句话说，可以用语言谈论的东西，是事物
粗浅的外在表象，可以用心意来传达的东西，则是事物精细的内在实质。
言语所不能谈论的东西，心意不能传告的，不限于精细和粗浅的范围，也就是无限的道。道之无限，而语言阐释其意之有限，形成一对矛盾，道不可以言传，言不能尽意。 庄子在《庄子 外物》云:“言者所以在意, 得意而忘言。君安得夫忘言之人而与之言哉！”“忘言”变成了唯一的语言接受方式。因为，从道出发，人可以忘我，忘物，忘名，忘利，忘却一切，既已得意，语言自可忘矣。“得意”与“忘言”之间的关系是相忘，正如“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。他们之间是互为条件，“忘言”才能“得意”，反之，“得意”才能“忘言”。
提出解决的方法
解决这对矛盾的关键在于自然无为，在于“得意忘言”。
而得意”与“忘言”之间的关系是相忘
他们之间是互为条件，“忘言”才能“得意”，反之， 得意”才能“忘言”。
庄子说，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。竹笼是用来扑鱼的，扑到鱼就忘了竹笼；兔网是用来扑兔的，扑到兔就忘了兔网；庄子特别强调得意忘言的境界
语言只是为了能表达“意”的而已。语言只是工具, 人们使用语言的目的是为了“得意”, 一旦得到这个“意”那么一定要忘记“言”, 只有摆脱了语言符号的束缚, 才能直接与“意”亲密接触。
四、对后世的影响
总结一下，我们所论述的庄子的语言观，主要是言与意，言与道的关系：“道不可言，言而非也”，“意之所随者不可言传”，“言不尽意”。庄子在其著作中用“三言”的言说方式来阐释“道”。认识到语言本身就存在着有限性，无法表达无限的大道，故此他提出了“得意忘言”的途径来解决“道不可言而又不得不言”的两难问题。在庄子看来一切的语言都是为了得到那个“意”，“得意”了也就可以忘言。
道是无限的，而语言是有限的，庄子用三言的言说方式来说明大道，但这无法从根本上阐释无限的道。所以最后庄子寻找到了一种方法——得意忘言，来摆脱和超脱有限的语言去把握无限的大道。他的三言的言说方式和得意忘言的方法对后世产生深远的影响。 真正的道是无法用语言来传达的，正如真正的文学是用心来体会的。