我们在无边的海洋里航行，仿佛永远看不到陆地。昼夜交替，日升月落。在大海上度过的日子，每一天都是那么相近，就好像幸福总是那么相似……

日子，过起来当然就长，但是拖拖拉拉，日复一日，年复一年，最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有“昨天”与“明天”这样的字，才具有一定的意义——阿尔贝·加缪《局外人》

要了解一个城市,比较方便的途径不外乎打听那里的人们怎么干活，怎么相爱，又怎么死去。 没有对生活的绝望，就没有对生活的热爱

爱是没有限度的。如果我能把一切都拥在怀里，就算姿势笨拙又有什么关系呢？

我们很少信任比我们好的人，这可太真实了。宁肯避免与他们往来。相反，最为经常的是对和我们相似，和我们有着共同弱点的人吐露心迹。因此，我们并不希望改掉弱点，也不希望变得更好，只是希望在我们的道路上受到怜悯和鼓励。

我喜欢的人的诞辰。19xx年11月7日，阿尔伯特·加缪出生。这是一位激情的天才。真诚、痛苦、炽热、深刻，用他自己的话说，他有一颗“希腊式的心”。从西西弗斯推巨石上山的意象里，他找到了荒诞而无意义的处境下人生存的意义：在黑暗的宇宙中带着伤痛尽全力燃烧，为了美和爱去忍受苦难，这便是“反抗”。

现在我面对着这个充满了星光和默示的夜，第一次向这个冷漠的世界敞开了我的心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱融洽，觉得自己过去曾经是幸福的，现在仍然是幸福的。为了善始善终，功德圆满，为了不感到自己属于另类，我期望处决我的那天，有很多人前来看热闹，他们都向我发出仇恨的叫喊声。

第二篇：加缪

Albert Camus, né le 7 novembre 1913 à Mondovi en Algérie fran?aise et mort le 4 janvier 1960 à Villeblevin dans l'Yonne, est un écrivain, dramaturge, essayiste et philosophe fran?ais. Il fut aussi un journaliste militant engagé dans la Résistance et dans les combats moraux de l'après-guerre. L'?uvre de Camus comprend des pièces de théatre, des romans, des nouvelles et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et ? alors na?t la joie étrange qui aide à vivre et mourir ? 1. Sa critique du totalitarisme soviétique lui a valu les anathèmes des communistes et a conduit à la brouille avec Jean-Paul Sartre. Il a été couronné à 44 ans par le Prix Nobel de littérature en 1957 et son aura reste grande dans le monde. D'après Bertrand Poirot-Delpech2, les essais sur son ?uvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte de sa vie. Les premières biographies ne sont apparues que dix-huit ans après la disparition du prix Nobel. Parmi celles-ci, la plus impressionnante est celle de Herbert R Lottman3, un journaliste américain observateur de la littérature européenne pour The New York Times et le Publishers Weekly. Dans le journal Combat, ses prises de position ont été courageuses autant que déconcertantes, aussi bien sur la question de l'Algérie que sur ses rapports avec le Parti communiste qu'il a quitté après un court passage4. Camus est d'abord témoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il sera ainsi amené à s'opposer à Sartre et à se brouiller avec d'anciens amis. D'après Herbert R. Lottman, Camus n'a appartenu à aucune famille politique déterminée, mais il ne s'est dérobé devant aucun combat : il a successivement protesté contre les inégalités qui frappaient les musulmans d'Afrique du Nord, il est allé au secours des exilés espagnols antifascistes, des victimes du stalinisme, des objecteurs de conscience5. Formation [modifier]

Albert Camus fait ses études à Alger. à l'école communale, il est remarqué en 1923 par son instituteur, Louis Germain, qui lui donne des le?ons gratuites et l'inscrit en 1924 sur la liste des candidats aux bourses, malgré la défiance de sa grand-mère qui souhaitait qu'il gagnat sa vie au plus t?t. Camus gardera une grande reconnaissance à Louis Germain et lui dédiera son discours de prix Nobel11. Re?u, Camus peut entrer comme 1

demi-pensionnaire au lycée Bugeaud (aujourd'hui lycée émir Abd-el-Kader). ? J'avais honte de ma pauvreté et de ma famille (...) Auparavant, tout le monde était comme moi et la pauvreté me paraissait l'air même de ce monde. Au lycée, je connus la comparaison ?, se souviendra-t-il12. Il commence à cette époque à pratiquer le football et se fait une réputation de gardien de but. Mais, à la suite de ses crachements de sang, les médecins diagnostiquent en 1930 une tuberculose et il doit faire un bref séjour à l'h?pital Mustapha. Son oncle, voltairien et anarchiste, et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet, l'hébergent ensuite, rue du Languedoc, où il peut disposer d'une chambre. Camus est ensuite encouragé par Jean Grenier - qui lui fera découvrir Nietzsche. Une question, l'absurde [modifier]

? L'absurde na?t de cette confrontation entre l'appel humain et le silence déraisonnable du monde ?21. Dans cette phrase est concentrée la puissance d'un conflit, d'une confrontation qui supporte et emporte l'?uvre de Camus. Deux forces qui s'opposent : l'appel humain à conna?tre sa raison d'être et l'absence de réponse du milieu où il se trouve. L'homme vivant dans un monde dont il ne comprend pas le sens, dont il ignore tout, jusqu'à sa raison d'être.

L'appel humain, c'est la quête d'une cohérence, or pour Camus il n'y a pas de réponse à cette demande de sens. Tout au moins n'y a-t-il pas de réponse satisfaisante, car la seule qui pourrait satisfaire l'écrivain devrait avoir une dimension humaine : ? Je ne puis comprendre qu'en termes humains ?21. Ainsi les religions qui définissent nos origines, qui créent du sens, qui posent un cadre, n'offrent pas de réponse pour l'homme absurde : ? Je ne sais pas si ce monde a un sens qui le dépasse. Mais je sais que je ne connais pas ce sens et qu'il m'est impossible pour le moment de le conna?tre. Que signifie pour moi une signification hors de ma condition ? ?21. L'homme absurde n'accepte pas de perspectives divines. Il veut des réponses humaines.

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Sisyphe, par Franz von Stuck, 1920

L'absurde n'est pas un savoir, c'est un état acquis par la confrontation consciente de deux forces. Maintenir cet état demande une lucidité et nécessite un travail, l'absurde c'est la conscience toujours maintenue d'une ? fracture entre le monde et mon esprit ? écrit Camus dans Le Mythe de Sisyphe. Ainsi l'homme absurde doit s'obstiner à ne pas écouter les prophètes (c'est-à-dire avoir assez d'imagination pour ne pas croire aveuglément à leur représentation de l'enfer ou du paradis) et à ne faire intervenir que ce qui est certain, et si rien ne l'est, ? ceci du moins est une certitude ?21.

L'homme absurde ne pourrait s'échapper de son état qu'en niant l'une des forces contradictoires qui le fait na?tre : trouver un sens à ce qui est ou faire taire l'appel humain. Or aucune de ces solutions n'est réalisable.

Une manière de donner du sens serait d'accepter les religions et les dieux. Or ces derniers n'ont pas d'emprise sur l'homme absurde. L'homme absurde se sent innocent, il ne veut faire que ce qu'il comprend et ? pour un esprit absurde, la raison est vaine et il n'y a rien au-delà de la raison ?21. Une autre manière de trouver du sens serait d'en injecter : faire des projets, établir des buts, et par là même croire que la vie puisse se diriger. Mais à nouveau ? tout cela se trouve démenti d'une fa?on vertigineuse par l'absurdité d'une mort possible ?21. En effet, pour l'homme absurde il n'y a pas de futur, seul compte l'ici et le maintenant. La première des deux forces contradictoires, le silence déraisonnable du monde, ne peut donc être niée. Quant à l'autre force contradictoire permettant cette confrontation dont na?t l'absurde, qui est l'appel humain, la seule manière de la faire taire serait le suicide. Mais ce dernier est exclu car à sa manière ? le suicide résout l'absurde ?21. Or

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l'absurde ne doit pas se résoudre. L'absurde est générateur d'une énergie. Et ce refus du suicide, c'est l'exaltation de la vie, la passion de l'homme absurde. Ce dernier n'abdique pas, il se révolte.

Une réponse, la révolte [modifier]

Oui, il faut maintenir l'absurde, ne pas tenter de le résoudre, car l'absurde génère une puissance qui se réalise dans la révolte. La révolte, voici la manière de vivre l'absurde. La révolte c'est conna?tre notre destin fatal et néanmoins l'affronter, c'est l'intelligence aux prises avec le silence déraisonnable du monde, c'est le condamné à mort qui refuse le suicide. C'est pourquoi Camus écrit : ? L'une des seules positions philosophiques cohérentes, c'est ainsi la révolte21 ?.

La révolte c'est aussi s'offrir un énorme champ de possibilités d'actions. Car si l'homme absurde se prive d'une vie éternelle, il se libère des contraintes imposées par un improbable futur et y gagne en liberté d'action. Plus le futur se restreint et plus les possibilités d'actions ? hic et nunc ? sont grandes. Et ainsi l'homme absurde jouit d'une liberté profonde. L'homme absurde habite un monde dans lequel il doit accepter que ? tout l'être s'emploie à ne rien achever21 ?, mais un monde dont il est le ma?tre. Et à Camus, qui fait de Sisyphe le héros absurde, d'écrire : ? Il faut imaginer Sisyphe heureux21. ? Bien que Camus réfute les religions parce que ? on n'y trouve aucune problématique réelle, toutes les réponses étant données en une fois22 ?, et qu'il n'accorde aucune importance au futur : ? il n'y a pas de lendemain 21 ?, sa révolte n'en est pas pour autant amorale. ? La solidarité des hommes se fonde sur le mouvement de révolte et celui-ci, à son tour, ne trouve de justification que dans cette complicité 22 ?. Tout n'est pas permis dans la révolte, la pensée de Camus est humaniste, les hommes se révoltent contre la mort, contre l'injustice et tentent de ? se retrouver dans la seule valeur qui puisse les sauver du nihilisme, la longue complicité des hommes aux prises avec leur destin22 ?.

En effet, Camus pose à la révolte de l'homme une condition : sa propre limite. La révolte de Camus n'est pas contre tous et contre tout. Et Camus d'écrire : ? La fin justifie les moyens ? Cela est possible. Mais qui justifie la fin ? à cette question, que la pensée historique laisse pendante, la révolte répond : les moyens22

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?uvres [modifier] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (1936), essai de création collective (1937), essai (première version en 1938), pièce en 4 actes (1939), recueil d'essais et d'impressions (1942), essai sur l'absurde (1942), roman (1944), pièce en 3 actes (1947) (1947 ; Prix de la critique en 1948), récit (1948) Spectacle en 3 parties. (1948 ; publié sous le pseudonyme de Louis Neuville) (1949), pièce en 5 actes (1950) (1951), essai (1952) préface à (1954), essai (1956), récit (Gallimard, 1957), nouvelles (La Femme adultère, Le Renégat, Les Muets, L'H?te, Jonas, La Pierre qui pousse) (1957) En collaboration avec . (1958) (1959), adaptation au théatre du roman de Carnets I, mai 1935-février 1942 (1962) Carnets II, janvier 1942-mars 1951 (1964) Carnets III, mars 1951-décembre 1959 La Postérité du soleil, photographies de . Itinéraire par , éditions E. Engelberts, 1965, ASIN B0014Y17RG - rééd. Gallimard, (2009) (1971), roman . () (, 1994 ; publié par sa fille), roman inachevé 5