朱光潜语录

1、我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活――比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活――便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要?

2、要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

3、人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。

4、慢慢走，欣赏啊！

5、中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。

6、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。

7、有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。

8、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。

9、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

10、人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

宗白华

绚烂之极归于平淡。

人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。

李泽厚

历

史从来不是在温情脉脉的人

道牧歌声中进展，相反，它

经常要无情地践踏着千万具

尸体而前行。战争就是这种

最野蛮的手段之一。

要死才是真的，只有短促的

人生中总充满那么多的生离

死别哀伤不幸才是真的。既

然如此，那为什么不抓紧生

活，尽情享受呢？为什么不

珍重自己生命呢？所以“昼短

苦夜长，何不秉烛游”；“不

如饮美酒，被服纨与素”；“

何不策高足，先据要路津”—

—说得干脆、坦率、直接和

不加掩饰。表面看来似乎是

无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深

刻地表现了对人生、生活的

极力追求。

暴力是文明社会的产婆。

人类从动物开始。为了摆

脱动物状态，人类最初使用 美的历程》 《

了野蛮的、几乎是动物般的

手段，这就是历史真相。

人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

炫耀暴力和武功是氏族、部落

大合并的早期宗法制这一整

个历史时期的光辉和骄傲。

世俗可神圣，亲爱在人。

费孝通名言

1、以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

2、都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

3、在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

4、在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了

比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

5、私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。

6、从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

7、如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。

8、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

9、在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

11、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

12、一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

13、有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

14、在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

15、不知道法律的人却又不能在法律之外生活。 16、在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 17、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，有意识可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。 名人名言 汤因比经典语录 名人名言 1.人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。《生命的选择》 2.人如果出卖了自己的尊严，他将永远失去尊严。就是说，让别人作出可耻的行为，不管是迫害还是行赌，这本身就是不光彩的。这样的迫害或者诱惑者，在违反伦理的压力下，不管对方能否保卫自己的尊严和荣誉，他自己已经失去了尊严和荣誉。 汤因比名言《生命的选择》 3.如果说需要是文明之母，那么空闲就是文明的保姆。 4.历史是胜利者的宣传。

吕思勉

以先富带动后富，吾决不信也

原来把科学家的眼光看起来，人是差不多的——在科学上，是不承认有什么非常之人，也不承认有什么太善极恶之人的。

天下只有天良发现之个人，无有天良发现之阶级；只有自行觉悟之个人，无有自行觉悟之阶级。

落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。

《寒风吹彻》

许多年之后你再看，骑快马飞奔的人和坐在牛背上慢悠悠赶路的人，一样老态龙钟回到村庄里，他们衰老的速度是一样的。时间才不管谁跑得多快多慢呢。

《一个人的村庄

我们活着是因为还没有资格去死。

心地才是最远的荒地，很少有人一辈子种好它

《一个人的村庄》

“一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”

《一个人的村庄》

信

梦把天空顶高，让土地更辽阔。

《虚土》

让那些草木再繁茂一次、葱郁一次已经不可能，即使给它和以前一样的阳光、雨水和养分，和以前一样的无人践扰的生存环境——它们的根毁掉了。

多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说：我是在时光中老的。

《一个人的村庄》

明知你路途遥远，明知你很累，却送一块石头给你，是我不想让你走吗。

《一个人的村庄》

故乡是一个人的羞涩处，也是一个人最大的隐秘。我把故乡隐藏在身后，单枪匹马去闯荡生活。我在世界的任何一个地方走动，居住和生活，那不是我的，我不会留下脚印

第二篇：美学

《美学概论》试题库 绪 论 一、填空题 1、人类的审美意识和美学思想的历史是很 的，但是美学作为一门科学，却又是十分 的。（古老、年轻） 2、 说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”（孟子） 3、“食必常饱，然后求美”的观点是 提出的。（墨子） 4、早在纪元前6世纪末，古希腊的 就根据“数的原则”来剖析美。（毕达哥拉斯学派） 5、 在他的美学名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的问题。（柏拉图）

6、 年，德国哲学家 的美学著作《美学》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。（1750、鲍姆加登） 7、20世纪50—60年代的美学大讨论，形成了以吕荧为代表的 、以蔡仪为代表的 、以朱光潜为代表的 和以李泽厚为代表的 。（主观派、客观派、主客观统一派、客观社会派） 8、围绕着审美关系这一轴心而出现的 、 、 三大方面，便构成了美学研究的三大领域。（美、美感、美的创造） 9、马克思主义作为哲学方法论，体现为两条基本原则，即 、 的原则。这两条原则，也构成了美学研究所必须遵循的两条方法论原则。（理论与世界相结合、逻辑与历史相统一） 10、以汉语为例，“美”字最早见于 的甲骨文。（殷代） 二、解释题 1、美学 答：美学是专门研究人与现实的审美关系的科学。它是研究美以及人对美的感受和创造的一般规律的学科。 三、简答题

1、为何称鲍姆加登为“美学之父”？

答：人类的审美意识和美学思想的历史是很古老的，但是美学作为一门科学，却又是十分年轻的。无论在古代的中国还是古代的西方，美学思想都十分丰富，但这些思想毕竟还比较零碎，没有独立构成一门完整的学科。一直到18世纪，由于当时哲学和自然科学的推动，美学发展才进入了新的阶段。1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学著作《美学》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。从此，“美学”这一名称才逐渐获得学术界的公认，美学也就成为一门有别于哲学、逻辑学、伦理学、艺术理论等的独立的学科。正是在这一意义上，鲍姆加登被称为“美学之父”。 2、美学研究的对象和范围是什么？ 答：①对象：研究人与现实的审美关系。②范围：围绕着审美关系这一轴心而出现的美、美感、美的创造三大方面，构成了美学研究的三大领域。 3、美学与哲学的关系如何？ 答：①美学曾长期隶属于哲学，随着社会的发展、科学的进步，才逐步分立为独立的学科，所以，它与哲学的关系极为密切。哲学是研究自然界、人类社会和思维发展的最一般的学科，它为美学研究提供了世界观和方法论的基础，对美学研究起着指导的作用。美学研究人与现实的审美关系，是关于审美观的学科。②美学中的许多基本问题，往往会直接涉及到哲学中的许多基本原理，有的就是哲学问题在审美领域中的具体体现。正因为如此，人们又认为美学是研究人与现实审美关系的一门哲学性学科。③但是，美学却不是哲学的附庸，它有自己的研究对象，应该是一门独立的学科。 4、美学与伦理学的关系如何？ 答：①美学与伦理学的关系也十分密切。伦理学研究人的社会行为的准则，研究人与人之间的义务，个人对国家和社会的义务等。简言之，伦理学研究人们之间的道德关系，它的基本范畴是善与恶。美与善的关系非常密切。一般说来，美的对象应该是善的，恶是事物不可能美（恶可以采取美的形式，那是另一个问题）。所以，不能把美学与伦理学截然分开。②但是美善分属不同的范畴，相互不能混淆，善只是美的基础，并不是说任何善的事物都是美的。因此，伦理学与美学是有严格区别的。伦理学着重于人的内在本质、人与人之间合理关系的研究，帮助人们明辨善恶，形成正确的道德观念；美学则研究人的本质力量的感性显现，启迪人们树立正确的崇高的审美理想。因此，我们既不能割断美学与伦理学的联系，也不能把美学与伦理学简单地等同起来。

5、美学与心理学的关系如何？ 答：①美学与心理学也有着相当密切的关系。心理学是探讨人类心理活动一般规律的学科， 而人类的审美活动从其意识活动的心理形式来说乃是一种特殊的心理活动，因此，美学的发展就离不开心理学的发展。在我国古代美学和文艺理论

中，对于审美心理的不仅有十分细致的分析，而且还提出了许多精到的见解。近代西方不少美学家也十分重视从心理学角度来研究美学问题，并把这种研究称作自下而上的研究，以区别于从哲学角度进行的自上而下的研究。②当然，在考察美学于心理学的关系时我们应当注意到，审美心理活动不同于一般的心理活动，而美学研究的范围又不仅仅限于审美心理，因此，绝不能简单地把美学等同于心理学。 6、美学与艺术理论的关系如何？ 答：①美学与艺术理论的关系尤为密切。我们知道，一切真正有价值的艺术作品应该是美的，而对于艺术美的欣赏和创造，又是人类审美活动的一个重要的方面，这样，美学与艺术理论势必都会研究艺术美的本质和特征、艺术美与现实美的关系、艺术美的欣赏与创造的一般规律等问题。可是，美学的研究范围又远远不止艺术美，现实生活中的美以及人对美的欣赏和创造等问题，在美学研究中都占有重要的地位，这是一。②其次，美学对艺术的研究，是围绕着人与现实的审美关系这个中心的，因而一般艺术理论中有关艺术与政治、艺术技巧及其训练等方面的问题并不属于美学研究的范围。基于这两个方面的原因，我们也不赞成把美学与艺术理论简单地等同。至于分门别类的艺术理论，有时也被称为音乐美学、绘画美学、戏剧美学、电影美学等等，这是因为它们研究的基本内容确实也属于这一艺术领域中的美学问题，鉴于这一原因，它们也可以在美学殿堂中占有自己的地位。③美学与各门艺术理论的关系是总论与分论的关系，前者是总体美学，后者是部门美学。 四、论述题 1、试述美学研究的对象和范围。 答：①美学是专门研究人与现实的审美关系的科学。②美学既然要研究人与现实的审美关系，它的研究范围自然首先要包括构成这一关系的客体（美）和主体（美感）这两大方面。同时，人的实践活动，决不仅仅局限于认识世界，更重要的还在于改造世界，以适应人类的发展的需要。人类的审美活动也不例外。因此，美学研究的范围，势必还应包括美的创造的问题。这样，围绕着审美关系这一轴心而出现的美、美感、美的创造三大方面，便构成了美学研究的三大领域。③就客体方面而言，美学要揭示美与丑的区别，研究美的本质与特性、美的内容与形式、美的形态、美的范畴等。④就主体方面而言，美学要研究美感的本质、美感产生和发展的一般规律、美感的心理要素、审美标准等基本问题。美的创造，是美学研究中的一个极为重要的领域。在这个问题上，各美学派别之间存在分歧。对于这些，美学都应认真地 加以研究。 2、如何运用逻辑与历史相统一的原则进行美学研究？ 答：①马克思在政治经济学的研究中所遵循的逻辑与历史相统一的原则，对于各种科学的研究具有一般的方法论的意义，因而对于美学研究也是至关重要的。②逻辑的方法是运用概念和范畴的体系及其辩证运动的方式，来揭示事物内在本质与必然规律的方法。历史的方法，是按照事物自然发展的历史进程来研究事物发展变化规律的方法。历史的方法，是建筑在剖析和论述历史进程中个别的、具体的、甚至是偶然的、曲折的表现形式的基础之上的，而事物的历史进程是不可能逆转和颠倒的，因而它同逻辑上的分析和综合显然不是一回事。③对于美学研究来说，逻辑与历史统一就是美学理论体系的逻辑与审美现象的历史规律相符合，与人类审美历史的发展规律相符合；但是这种符合不是双方各个发展环节的机械对应一致，而是按照历史规律对审美现象作逻辑“修正”而达到的符合，从而使对于审美现象进行考察的美学理论更深刻地揭示其历史本质和规律。美学理论应该是对于审美现象历史过程的逻辑总结，同时又是审美现象历史发展趋向的 深刻预见。我们既要防止单纯的逻辑推理，牵强地把审美现象的历史进程硬塞进逻辑体系之中去的简单化做法，同时，又要防止离开审美现象的必然性规律而使历史的链条模糊不清。因此，在美论、美感论、美的创造论以及美的范畴、艺术问题的分析中，我们应力求做到逻辑的分析与历史的论证结合起来、统一起来。 第一章 美的本质与特性 一、填空题 1、美的 问题是美学中最基本的理论问题，也是解决其他美学问题的前提和基础。（本质） 2、古希腊的 ，首倡“美在形式”的理论。（毕达哥拉斯学派） 3、美学家 ，提出美是“一种有意味的形式”。（克莱夫·贝尔） 4、19世纪德国辩证法大师 ，发展并完善了“美在理念”说，提出美是“理

念的感性显现”。（黑格尔） 5、“ ”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。（美在关系） 6、“美在生活”说的创导者是 。（车尔尼雪夫斯基） 7、 说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”（马克思） 8、 说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”（马克思） 9、 说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（马克思） 10、人类有别于动物的两次“提升”，从物种关系上说，就是日益获得把握客观必然性的自由——主要为 ；从社会关系上说，则为不断改造阻碍历史前进的现实关系，以利于人类的发展——主要为 。（求真、向善） 11、古希腊的毕达哥拉斯学派提出所谓“ ”，把宽与长成1﹕1.618的长方形，说成是最美的形式。（黄金分割律） 12、人类社会与对象

世界之间形成的最主要的价值关系，包括真—— 关系、善—— 关系、美—— 关系三大类。（认识、功利、审美） 13、 曾经说过：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”（马克思） 14、马克思曾经说过如下这段至理名言：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照 来建造。”（美的规律） 15、狄德罗说：“真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了。” 二、解释题 1、美在理念 答：古希腊哲学家柏拉图认为，美的本质在于理念，只有这种理念才是一种真正的、永恒的美，才是一种具有客观意义的实在。19世纪德国辩证法大师黑格尔，发展并完善了“美在理念”说，提出美是“理念的感性显现”。黑格尔指出，肯定“美就是理念”，意味着“美与真是一回事”，然而，“说得更严格一点，真与美却是又分别的”；只有当理念（真）在“感性的外在的存在”中实现自己的时候，“理念就不仅是真的，而且是美的了”。所以黑格尔说：“美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。”如果我们抛弃黑格尔所谓“理念”的唯心主义的色彩，那么，这一看法在美学史上的意义和价值，却不应抹杀。一方面，这一定义不是仅仅从个别事物或事物的形式去阐述美的本质，而是强调美应当把感性与理性、内容与形式统一起来；另一方面，它又肯定了美是具体可感的、有光彩的。所以，黑格尔的定义闪耀着辩证法的光辉，对我们把握美的本质很有启发。 2、美在关系 答：“美在关系”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。他指出。人们对于美的本质的把握，应当突破个别因素、个别事物而着眼于事物内部的关系以及事物与事物之间的关系。所处关系不同，事物的审美价值也就有了变化。因此狄德罗认为，“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失”的。这一观点坚持了美学上的唯物主义，对美的绝对性和相