佛门九大高僧 劝人戒淫

一般守五戒的佛教徒，尤其是净宗的同修们，一定会深自庆幸守身如玉，以对配偶的忠实而引以为荣。当然，想要往生西方极乐世界，守五戒、行十善，是最最起码的条件，可是仅仅念佛、诵经、守五戒、断邪淫，就能保证一定往生吗？让我们看看净空长老与其他近代的高僧大德，对于正常夫妻的情爱，有着什么样的开示：

【净空长老】

【如果真心想出三界、了生死，淫戒应列为第一。】要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果做不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟！

关于戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听，倘若他（她）还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？问题就在这里！

有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉他（她），你的爱是假的，能爱几年？死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信；信佛的更应该放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通、天眼洞视、天耳彻听，就知道你的配偶落在何道？然后倒驾慈航再回娑婆，搭救她（他）以及其他亲人眷属，这才是真正爱他们?（详见《楞严经清净明诲章亲闻记》第九页至第十五页）

学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念的再好，《无量寿经》念的再多，若不能断淫、怒、痴，就如古人所说的“喊破喉咙也枉然”。

我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那么简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，淫、怒、痴、慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生，该堕地狱还是堕地狱。（详见《无住生心集》之六十八）

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【广钦老和尚】

如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第三十二页）

我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二０一页）

爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二二三页）

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【妙莲长老】

六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。

什么是颠倒想呢？【颠倒想就是欲念】。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。（详见《五戒是良师》第三十九页至第四十二页）

说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：【一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。】要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起?。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。（详见《法海释疑》第三十三至第三十四页）

当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去?，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！

对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！（详见《往生有分》第九十二至第九十三页）

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【宣化上人】

千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。（详见《宣化上人法语开示》第九十至第九十一页）

什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。有了无明，就会发生男女的性“行为”，发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。（详见《宣化上人法语开示》第一百五十二页至第一百五十三页）

爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。（详见《宣化上人法语开示》第二百二十一页）

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【印光大师】

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引?大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。（详见《印光大师文钞菁华录》第一百四十四页）

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【虚云老和尚】

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百一十三页）

《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百三十一页）

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【来果禅师】

要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。（详见《参禅普说》第六十九页至第七十页）

无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？（详见《参禅普说》第八十六至第八十七页）

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【宝静大师】

古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色”。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之?（详见《修习止观坐禅法要讲述》第六十九至第七十三页）

世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。

吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。

所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（详见《宝静大师全集》第九百五十六页至第九百六十一页）

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【慈舟大师】

杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。（详见《慈舟法师开示录》第三十页）

《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。（详见《慈舟法师开示录》第三十五页

上九位高僧大德的开示，相信对同修们来说，不仅是暮鼓晨钟，简直就是当头棒喝！尤其是净空长老更是明白的指出：“为什么一天念十万声佛也不能往生？为什么念佛的人多，往生的人少？问题就在这里！”祖师大德们怕我们这些有情众生，接受不了猛药，所以很慈悲的用迂回的方式开导我们，譬如用《无量寿经》的“清净心”，《坛经》的“明心见性”，以及《心经》的“五蕴皆空”，和《金刚经》的“诸相非相”来点化我们，希望我们能循序渐进的有所领悟。但是在末法时期，若真下定决心要在今生往生，只有效法维摩诘居士的“虽有妻子，常示

梵行”，以“诚敬心”服下这帖猛药，才能拔爱桩，破情牢，了生脱死，亲觐弥陀。

最后，谨以中峰国师的净土偈，与同修们共勉之：

报君今日是十五，遥观落日知悬鼓，

收拾身心归去来，莲花世界无诸苦。

报君今日是十六，念佛须当戒淫欲，

淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

（注：阴历十五是满月，表示往生成就。阴历十六表示己错过往生，原因是未能断淫欲心，对此五浊恶世仍有留恋。）

淫、多淫者的报应----要断掉意淫

于自己妻子不知道满足的人就是好色、贪淫、多淫的人，不单指的是行为上，在意念上多淫，也是贪淫、多淫的人。《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”

放纵自己嫖*的人也一定是好色、好淫之辈。对于好色、多淫之人，世尊多有究竟了义的严厉呵斥，比如：

(1)爱恋于女人，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。??《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页546中。

(2)有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。

温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。（大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四 明 交光大师 述）

(3)耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。??《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

(4)若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓??若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。??《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

(5)《观佛三昧经》云：“多淫众生，命终感一高铜柱，状若火山。下有猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。（女则见男）心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死。”

(6)《首楞严经》中云：多淫众生，淫习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感神志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。”。”(按：************者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷恋淫欲不能自拔，业力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福寿消损，且现受报应。)

(7)《四十二章经》说：“人怀爱欲，不见道者，比如澄水，致手搅之，众人共临，无有见其影者；人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！”

（8）《受十善戒经》云：淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上

为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。

二者贪淫之人。虽为人王威力自在..... 亡身丧国死堕恶道。

三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。

四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼[口*束]女根用为饮食。

五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。

六者贪淫之人。到刹利众。然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。

七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。 八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。 九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然......

十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得道。

（9）、《五苦章句经》东晋西域沙门竺昙无兰 译：知淫、怒、痴三垢无原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。

（10）、若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。??《正法念处经?卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下

（11）、《般舟三昧经 》：无得听贪淫心弃?恚及愚痴莫得堕魔罗网求三昧当如是

（12）、《杂譬喻经 》后汉月支沙门支娄迦谶译：何等为五毒。一者无贪淫心。二者无嗔恚心。三者无愚痴心。四者无妒嫉心。五者无克虐心。若有此人者其病便愈。王告诸师曰。此人来归我。唯我无此毒。

（13）、《大乘理趣六波罗蜜多经》：贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。

（14）、《大宝积经．菩萨藏会》：彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。

大宝积经．优陀延王会》：迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。。。。。。。爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。

（15）、《佛名经》：淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。

《正法念处经》：若人欲断爱，?望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。 《八师经》：淫为不净行，迷惑失正道，精神魂魄驰，伤命而早夭，受罪顽

痴荒，死复堕恶道，吾用畏是故，弃家乐林薮。

（16）、《大萨遮尼干子经》节录：自妻不满足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦无常乐；现世未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

17）、《受十善戒经》：五者、意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想淫乐，不动淫根，淫识不转，如解脱心，住寂灭处，处常乐城，

《月灯三昧经》节录：贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣，

《出曜经》节录：佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。

《大乘日子王所问经》节录：贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身，昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。

第二篇：当代佛门高僧大德

紀?當代佛門高僧大德 -- 傅公、明公、印公

◆ 陳清香

近些日?，正當傷悼護持慧炬機構的傅益永?居士的?世，傅公的音容尚在腦際盤桓之際，忽聞另一曾經倡導佛教藝術的高僧明?法師，也在五月十一日捨報，傅公和明?長?，雖生前一俗一僧志業?同，但同樣誕生於民前三?，同樣的享?九十二，同樣的護持佛法，?人覺得好似約好一起走的。

傅公是周子慎（宣德）居士赴美前，將慧炬弘法大業所託付的三位大?之一，而繼才榮春、席淑媛二位?居士之後，傅公也往生?。遺?下那推廣素食護生、提倡生機飲食的活動記?與婆心著作，如為?久南博士安排巡迴演講，傅公本人也一再的大聲疾呼素食的益處，並有文字著作多篇。而最是?人難忘的是，二三十?前，傅公與才、席二?為?慧炬大廈改建、慧炬基?的調?，曾?只一次迢迢跋涉的遠上陽明山雙溪新村寒舍商談，那為法謹慎的態?身影，至今仍然記憶猶新。

明?長?俗家家世烜赫，自幼詩書涵養，遍?經籍史學，因戰?而投身軍?，渡台後已屆中?，遂?俗出家，依白聖上人披剃，但曾師慧峰法師、貢噶?人等，在修學?域上，遍及華嚴、天台、真言等大乘諸宗，為尋諸宗?布法脈，又涉?及於韓國、日本。由於淵博的史籍蘊含，熟習?代豐富的宗門事蹟，研?之餘，必發而為文字般?。自棄俗受戒以?，曾發願一?當寺院住持，二?登大座講經，三?收出家徒眾。但棲身法海，著作等身，?關心佛教教育的系統化。

明?長?的著作全集正由門人弟子整?中，初步歸納之，大約可分?為中國佛教史?、佛教藝術?、當代佛教?及其他，其中佛教藝術?共撰述?近五十篇，包括中國繪畫史中，與佛教有關的畫跡、畫事、畫?，以及劇本四篇、藝?高僧傳二十篇等，是著作中分?佔最多的。至於佛教史方面，多為討??代寺院制?、僧官制?等，頗多創?。

記得民國七十五?，在明?長?的倡導下，?個月的奔走籌備，國內第一分以「佛教藝術」為名的雜誌誕生?，當時雜誌以明?長?為創辦人，慧?法師任發?人，歐陽鯤擔任社長，筆者擔任總編輯，菊八開彩色精印，每冊一○八頁，筆者徵集?當時一?的學者專家共同撰稿，趕在佛誕節前後創刊號出刊，華?的彩色封面，精彩的內文，吸引著無?的佛教徒，加入訂閱的??。在那政府實施戒嚴的時代，國人是?允許赴大?觀光考察的，雜誌報導?政府許可內的佛跡，當時是十分轟動的。

為?開?《佛教藝術》雜誌稿源，並作國際文化交?，七十五?的秋天，明?長?組團訪問日本和韓國，包括筆者在內的一?十一人，先?加中、日、韓國際佛教佛畫墨緣展在韓國漢城百想紀?館的展出，再?觀國?中央博物館所展出的中亞美術展，並和韓國十個佛教期刊締約。在日本則訪問?東京，?觀新田棟一的?銅佛像收藏，也巡?淨土宗東京淨心寺、京都知恩院，?觀京都國?博物館。並遠赴接近裏日本的福井縣的大本山永平寺，拜?管長，感受到日本曹?宗的千?禪風。

明?長?開?日、韓佛教的文化關係，真是?遺餘?。《佛教藝術》雜誌的發?也應是大有可為，可惜在諸多因緣?具足的情況下，只發??四期，?宣布停刊，退還?大批欲長期訂閱的?者款項。雖如此，筆者還是十分感恩長?當?的提攜與倚重，開??佛教藝術的研究?域。

明?長?一向深居簡出，大部分時間埋首著述，也很少?加教內舉?的大型法會或研討會。但在民八十七?，慧炬與覺風合辦的「一九九八佛教建築設計與發展國際研討會」上，卻應邀出席，且為筆者所發表的〈妙禪佛寺的建築藝術〉一文作講評，這是十分珍貴的緣分。

在?收出家徒眾的原則下，明?長?卻栽培??少在家弟子，作佛教學術上的研究，或赴國外深造，取得博士學位，返國後，再以學術弘法。此種弘法方式，在一二十?前，是相當的特?獨?，迥?一般?俗，但卻是正確的，?燭先機的，也是?人感佩的。

以上?星?語，言?盡意，用以紀?一代學問高僧的德?。

而距明?長?的圓寂，?到?週的光景，國內第一位博士比丘、佛教徒心中永遠的導師││印順?和尚，竟也於?月四日上午示寂，這才真的是?袂同?，一前一後的?。而慧炬佛教機構的同仁，也在端午節（?月十一日）當天一早，由莊南田董事長?隊前往新竹香山的慈濟道場，?加追思讚頌法會，以表景仰之意。

印順導師，生於民國前??，清光緒二十三?（一九○?），享?一?一歲，是近世佛教史上，罕?的思想家，以多病孱弱之軀，長?浸淫於著作，而所涉?相關的教義、宗派、教史等範疇，上下?千餘?，縱橫印、亞大?，其時空之廣博，考據之周詳，??之精闢，被譽為玄奘大師以?的一代巨擘，因所有?著均鏗鏘有?，擲地有聲。

導師五十八歲時， 自認因緣已?， 無話可?。但?博大精深的學術鉅著，卻

都完成於?十歲之後，?如?十二歲撰成《?一?有部為主的?書與?師之研究》、?十?歲完成《中國禪宗史》、七十歲完成《中國古代民族與神話之研究》、七十五歲完成《初期大乘佛教之起源與開展》、八十歲出版《遊心法海?十?》、八十三歲完成《印?佛教思想史》等，直到八十九歲尚寫?〈起信?與扶南大乘〉一文，一個已經超過花甲之齡，疾病纏身的?人，還有這樣旺盛的寫作能?，誰能及之，真是古今無雙﹗

自從導師八十歲以後，教內的四眾弟子，?一直?停的籌備祝壽事宜，或撰寫出版慶壽學術?文集，或召開印順思想學術研討會。此岸研討未竟，彼岸?接著續開。今?會畢，??再會。?長的學者已然撰述，把話?盡，中青代的佛教學者再相繼之，其內容涉及導師思想者，固然名正言順的是為景仰導師，而研究?域?及於導師思想者，也同樣的祝賀嵩壽。現在導師圓寂?，另一種紀?形式的研討會，?正蘊釀中。導師對教界、學界的影響?，實無出其右者﹗

導師對於周子慎居士創辦慧炬佛教機構，也是十分支持的。導師曾經和南亭長?、丘漢平居士、周子慎居士等四人共同組成?「國際文教獎學基?會」，在其拋磚引玉下，各種獎學基?會紛紛跟進成?，民國五十?，正式成?慧炬社，發?慧炬月刊，成?大專佛學社團。而最感人者，是當原始慧炬社的二層?房，欲改建加蓋而缺乏經費時，導師慷慨贊助?三十八萬元新台幣，做為隨喜?施，此事載在導師所著《平凡的一生》中。導師?：

從獎學基?而引起成?大專院校的佛學社團，使台灣佛教?青化，宣?的功德是?可沒的。

導師對於佛教藝術的弘揚是鼓?的，民國七十五?，筆者編輯《佛教藝術》雜誌時，很幸運的獲得導師惠賜親手所寫的墨寶，刊登於第二期首頁。慧炬的同仁也曾經多次組團遠赴嘉義的妙德??，向導師請益佛法，如早在顏宗養擔任主編時，由席淑媛?師帶隊，一?人約?、七人專程前往。近?鄭振煌?師也曾??慧炬佛學會的會員向導師問安探病。

導師因?事已高，教內學界同仁開始以撰寫?文方式向導師祝壽，民國八十?，筆者應恆清法師之邀稿，草成〈中國最初的佛教造像〉一文，與教內其他學者的大作共十?篇，結輯成冊，以為導師八秩晉?壽慶?文集，標題曰：「佛教的思想與文化」，由法光出版社出版。民國八十四?，再撰〈佛教花供涵義及?史源?〉一文，用意在於「華香?敬，以祝嵩壽」，此文的前言中，?述民國五十四?，筆者初次赴哲學系教室，聽聞導師講授佛法的情景。此文也和其他大德?著計二十三篇，結輯成《印順導師九秩華誕祝壽文集》，標題曰：「佛教思想的傳承與發展」，由東大圖書公司出版。

大凡修持有成、道德崇高的祖師大德，弟子們總會?下師父的頂相，也就是肖像畫。導師生前自?輕起，?有無?的畫家、雕塑家、匠師為導師畫像塑像。慧炬也曾於四五三期刊登?吳三門、陳陽熙等匠師所畫的印公肖像畫，均為彩墨畫。另外，楊英風大師也曾塑作導師的坐姿像，同樣刊在四五三期藝苑?。而慧炬四?七期封面，則刊載?施並錫的油畫頂相，以恭賀印順導師九秩晉八嵩壽。本期封面特刊吳永猛（濟寬）所畫彩墨印順導師半身像，封底則刊登謝毓文所塑作的銅鑄導師全身法像，一為平面，一為?體，?者均以寫實的手法描述出一代高僧深邃廣博的學養、精湛刻苦的修為。觀者除?借藝術作品，感受到導師崇高的精神境界之外，尚可欣賞那細細的毛筆描線的?暢韻味，與那幾與真實導師同樣容顏姿態的銅鑄藝術之美。