《少年派》12句洗涤心灵的台词

《少年派》观影完成以后，我们对这部电影的解读才刚刚开始。拒绝死理性的重口味解读，只回顾比心灵鸡汤更深刻的治愈系语录。毕竟每个人心中都有自己的少年派。

正在内地热映的李安电影《少年派的奇幻漂流》不仅在票房上大热，更在观众中形成话题。李安的首部3D力 作《少年派的奇幻漂流》创造了《阿凡达》式的视觉奇观，夜光鲸鱼、极速飞鱼、浩渺星空、荧光水母、以及食人岛上的千万狐獴，这些震撼的视觉奇观让观众目不暇接，美轮美奂的画面分分钟可以截做

壁纸。

但李安的高明之处在于，他既讲述了一场惊心动魄又意味深长的冒险，都但同时又进行着对信仰与救赎、和解与成长，对种种抽象精神命题的深入探讨。它像一个奇幻版的“罗生门”，具有多层次和多角度，你如

何看待这个故事，如何为少年派故事作出选择，也能折射出你自己的内心世界。

所以，观众观影完成以后，对这部电影的解读才刚刚开始，关于这部电影的故事、内涵、寓意种种解读被观众们无数次地讨论、转发和演绎，正应了那句“每个人心中都有自己的少年派”。其中频频被提及的就是片中的多句台词，那些比心灵鸡汤更深刻也更睿智的台词，深深地印在了观众心里，引人久久回味。就像几乎人人都有共鸣的那句——“人生也许就是不断地放下，然而令人遗憾的是，我都没能好好地与他们道别。”在此，我们为大家整理了片中最具意味的12大台词金句，与您一起回味这趟冒险与奇幻兼备、希望

与绝望交织的生命之旅。

一、派的父亲：“不要被这些光影和故事迷惑，社会很复杂。”

派幼年时就生活在浓郁的宗教环境中，儿时，派的妈妈给他讲印度教的神话故事，黑天的母亲在小黑天的口中看到宇宙， 毗湿奴是浮卧着的神，世界只是他的梦境。印度教数不清的神个个都像超级英雄，都有着属于自己的神话。少年派被这些神秘而神奇的故事吸引，在夜里用手电翻开 画册，在祭祀的河边目眩神迷。但是理性的父亲俯下身来，轻声而郑重地警告他：“不要被这些光影和故事迷惑，社会很复杂。”而

来自父亲的警告和教育后面还会 一再上演。

二、

派：“信仰就像一座房屋、可以有很多楼层、很多房间。”

作家：“那有怀疑的空间么？”

派：“怀疑在每一层都占了几间。”

少年时期的派无端地深信多个宗教，于是派既信仰印度教的毗湿奴，又信仰基督，后来还信仰伊斯兰教，甚至还曾信仰犹 太教。尽管这遭到了父亲和哥哥的嘲笑：“你再多信几个宗教，一辈子都不用上学了。”在父亲来看：什么都信，就等于什么都不信。但是在少年派的世界里，这些 宗教不仅互相之间没有矛盾和冲突，而且有多方面的指引令其觉得世界开阔，存在无数的神及无数的可能性。在他看来神只是以不同的面貌存在并指引他而已，因此 他感谢印度教的毗湿奴指引他认识了主基督，又感恩主第三次化身成阿拉。 这句话是成年派向作家解释自己为何信仰多个宗教时的一个形象比喻，当作家反问信仰的房子里是否有怀疑的空间时，派的回答很笃定，当然有，怀疑在每一层都占了几间，怀疑是信仰的一部分——父亲所说的

不要盲目接受，首先是理性思考？怀疑会让信仰更有力量。

三、派的母亲：“科学让我们认识外在的事物，却没有观照自己的内心。”

派的父亲仿佛是科学和理性的代言人，他告诉派：“我宁可你信仰我不认同的东西，也不要盲目地接受。首先是要理性地思考。”在他看来理性应该在信仰之先，因为“科学几百年来帮我们认识到的东西，比几千年的宗教都多。”对此，新派但虔诚的母亲表示认可，但她补充到：“科学让我们认识外在的事物，却没有

观照自己的内心。”

四、

派：“我只是想跟它打声招呼。”

父亲：“你把老虎当朋友？它可不是你的玩伴！”

派：“动物也有灵魂，我从它眼中看到了。”

父亲：“野兽就是野兽，你看它的眼睛，只能看到自己的倒影。

儿时的派出于好奇心，想要接近关在笼中的理查德·帕克，被父亲及时制止。但对自幼信奉印度教的派来说，一切生命都 是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环（因此，虔诚的印度教徒都是素食者），因此他相信眼前这只猛虎也有灵魂，也能跟他交流。但父亲 以老虎吞噬小羊这样残酷自然法则的演绎，企图告诉派：猛兽就是猛兽，不是玩伴，更不可能是朋友。这一对话并不止于童年，而是一直纠缠在人与虎的关系中，纠 缠在派的内心。他一方面感恩父亲的教诲，否则他肯定不可能活下来；另一方面，却为帕克隐入山林前的不辞而别而难过。他想证明与理查德·帕克之间的情感链接 是真实发生

的，并不只是自己的倒影。但老虎并没有给他机会。

从“社会很复杂”到“首先要理性思考”，再到“老虎不是玩伴，野兽就是野兽”， 虽然父亲的理性观残酷地摧毁了儿时少年派充满魅力的纯真世界。但是也正因为此，他才能在日后与虎相伴的海上漂流中生存下来，彼时，他才后悔没来得及感谢父 亲。他对信仰的理解，也从儿时的单纯幼稚，升华为理性深刻。——因

为这期间经历了种种的考验，在考验中信仰步步弥坚。影片开始的铺垫看似冗长实则意味深长。

五、派：“我突然意识到，我和理查德·帕克一样，我们同样缺乏现实体验，我们都在同一个动物园被同一

个主人养大，现在都成了孤儿，遵从主的意志生存下去。”

在一人一虎的海上漂流中，派和虎渐渐由对峙斗争到驯服交流，派这才意识到他与理查德·帕克的共同点：“我和理查德·帕克一样，我们同样缺乏现实体验，我们 都在同一个动物园被同一个主人养大，现在都成了孤儿，遵从主的意志生存下去。”这让他对自己与老虎的关系有了新的审视，既非父亲说的猎物关系，也

非儿时认 为的朋友关系，而是一种共生关系。

六、派：“没有理查德·帕克我早就死了，对他的恐惧让我保持清醒，照顾他的需求让我得到意义。”

正如书中写道：“有时我因为帕克的存在而高兴，我心中的一部分不想让帕克死去，因为如果他死了，那么我就会独自在绝望中生存，而绝望是比老虎更可怕的敌 人。”派与虎的关系可以从几个维度来理解。就像很多人感慨的那样：人生和自我都不是用来战胜而是用来相处的。有些东西并不合理但你必须相信；有

些东西并不 牢固但你必须依靠。

七、派：“我失去了家人，我失去了一切，我臣服，你还想要什么？？”

在一片暴风雨中，闪电撕开乌云，露出一片金色。派欢呼着赞美神的显灵，并且扯开救生艇上的帆布，让理查德·帕克也 出来见神，看到的却是它恐惧羸弱、惶恐匍伏。于是派转喜为怒：“为什么你要吓它？”“我失去了家人，我失去了一切，我臣服，你还想要什么？？”当暴雨冲走 了救生衣做的小木筏，他开始陷入

绝望：“神啊，感谢你赐予生命，我已经准备好了。”

八、派：“当你接受磨难绝望时，神一直在看着你，给你一个休息的机会，给你一点提示，让你继续走下

去。”

这是派在离开浮岛时的自白，他说如果没有遇到这个浮岛，就无法生存下来；如果没有发现牙齿的秘密，就会独自从这个世界上消失。于是派决定不管多么艰难，都要努力重返人世。这是派在暴风雨夜的绝望之后，重新燃起希望。也就是那句You don't know the strength of your faith until it's been tested，愈是在考验中，信仰愈发显示其力量。神或许不曾显灵，也不伸手搭救，但是它从未抛弃，以着它的方式来观照、指引。

九、派：“他是个很坏的人，但更坏的是，他激起了我内心的邪恶，我必须承认这一点。”

这句话是成人派在讲述第二个故事时，对凶残的厨子做出的点评。也是很关键的一句台词，内心的邪恶被激发，这才是最糟糕的。是怀揣希望与信仰，还是激起邪恶 与仇恨，是决定两个故事天壤之别的内在力

量，或许这两个故事，就像派与虎一样，都是一个硬币的两面。

十、派：“我猜，人生到头来就是不断地放下，但遗憾的是，我们却来不及好好道别。”

如果要评《少年派的奇幻漂流》No.1台词，这句应该毫无争议。这句无奈又耐人寻味的感慨让很多观众

都印象深刻。淡定温和的成年派讲到此处，也忍不住泪湿眼眶。

派希望理查德·帕克说声谢谢，谢谢这个让他恐惧的猛兽一路陪伴他，帮他活下来。他想说“理查德·派克，你永远在我心里，我爱你，上帝与你同在。”但理查德·派克头也不回地离开，就好象不曾与派有过任何交

集。

这里的道别似乎并不仅仅是say goodbye，就像派记不起和阿南蒂道别的情景，或许道别说的是不得不放

下那些我们放不下的东西。

十一、

派：“两个故事你更喜欢哪一个？”

作家：“我喜欢有老虎那个，因为那个故事更精彩。”

派：“所以，你跟随上帝。”

在中年派讲完奇幻漂流版的故事，又讲了残忍重口的反转故事之后，他特地强调了两个故事的共同之处——船都沉没了， 他的家人都丧生，他都饱经磨难，而且无法证实究竟哪个版本的故事是真的。在这种情况下，他询问作家：“which story do you prefer？”注意这里问的是喜欢而不是相信，也许很多人相信第二个故事，但大部分人都会更喜欢第一个故事。也许没有信仰的人还是没法因为这个故事就追 随上帝，但

我们都愿意追随心底的那份纯真。

十二、派：“这取决于你，这个故事是你的了。”

影片最后，中年派把故事都讲完了，他的妻儿们也回来了。我们也从奇幻而残酷的海上之旅被拉回到现实中。作家替观众们发出了下意识的感慨：“所以你的故事最 后是个happy-ending啦。”派露出莫衷一是的微笑：“这取决于你，这个故事是你的了。”作者前来寻找的故事，派给予的也是故事，既然是故事，就有无限加工、编织、延伸、改写的可能性。这话即是说给作家听的，也是说给所有的观众的。派的故事讲完了，同时这个故事也是你的了。因为这场冒险之旅并不只 存在于遥远的海上，也存在于每个人的内心和生命中。如果你是少年派，你将如何选择生存道路，如果你是少年派，你如何与猛虎共存，如果你是少年派，你将如何在灾难、恐惧、阴暗的历程中，达到自我救赎与自我和解？——这一切都取决于你自己。

第二篇：打印洗涤心灵

荡涤心灵

——在东方传统文化的指导中不断健康成长

外国语学院 21209203 王红

内容摘要：

中国的传统文化博大精深、源远流长，是中国人取之不尽的精神财富！但是，偏偏在年轻人这一代受到了更多的误解和质疑！通过一个学期的学习，在老师的指导之下，重新认识了中国传统文化的价值和重要意义，也更正了许多误解。而佛教思想更是让我有茅塞顿开之感！从平时的学习小结中总结出了最有感触的以下几点——真正的孝悌之道，自强不息的精神，道教留给中国的意境之美，柔胜刚 弱胜强，佛的思想，抒发自己真实的学习心得与感悟。

关键词：

孝悌之道 自强不息厚德载物 意境之美 柔弱胜刚强 佛教的性质 诗佛 佛在心中

正文：

莎士比亚说过：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失”。而我们却在不了解中国传统文化的中，盲目的横加指责！

我一直觉得自己是个传统文化的“卫道士”。初中时，有一个更崇拜中国传统文化的班主任—王素贞老师，一口气就领着我们班背完了300首唐宋诗词，接着就是《论语》全篇，每天早自习，大家一起摇头晃脑的背。当时老师就教育我们“不理解也要背，先背下来再说，当你们长大了经验丰富了，总会有人再给你讲的”。不谋而合的是，陆老师正系统的给我们传输在中国传统文化的精髓！让我重新回忆起了曾经浅层了解的儒教、道教、佛教，以及从没接触过的《周易》。中国传统文化，博大精深、源远流长，而我仅仅是跟着陆老师学习了一个学期，只能把自己最有体会，最受教育的几点整理下来。

一 重新认识孝悌之道

首先，孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母，悌指尊重兄长。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”儒家的仁爱精神，就是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下人广泛的爱，同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。

怎样做才算是孝呢？首先是合礼。但是这里的礼决不是形式主义的虚应故事，要有与之相应的真情实感。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝，孔子回答说：“色难。”这就是说，赡养父母要抱着敬重的心情，要有愉悦而又谨慎的表情。没有这些，仅仅形式上做到了，也不能看作孝。孔子不是把孝单纯地解释为服从礼的强制，他很重视亲子之间的情感因素，认为孝是由父母对子女的爱引起的子女对父母的爱。在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露。几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素，做到了少有所长，老有所终，形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。

在封建的历史中，这种孝悌之道却被统治者加上了很多糟粕。自汉代“独尊儒术”以后，儒家所倡导的“孝悌”之道就成为中国传统社会的政治原则和思想基础，被附加上许多维护专制统治的政治内容，甚至成为法律。例如，所谓“不孝罪”，就属于“大逆不道”，可以动用各种刑罚直至死刑。子女、后辈对于父母、长辈必须绝对服从，包括对于自己的婚姻、财产等的支配权，甚而至于“父叫子亡，子不得不亡”。《二十四孝》中也有一些被后人歪曲了孝悌之道的真意，例如王祥卧冰求鲤，郭巨埋儿葬母，其实并不是真正的孝悌之道，是愚孝而已。

但是，作为中华民族的传统美德，孝悌之道在当今社会还是有不可替代的意义！依旧值得我们继承和发扬！“亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声”，百善孝为先，一个孝顺的人必定有一 1

颗善良的人，诚恳的待人之心，“修身 齐家 治国 平天下 ”，家庭和睦是国家昌盛的基础！

二 自强不息 厚德载物

“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物” 。

“自强不息”是中国文化特有的精神，是中国传统美德。

这是一种天人合一与法自然的思维方式。为什么这样说呢？古人认为，人源于天，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。

两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，不断克己自律，努力不懈，发愤图强，永不停息，最终以造福天下。大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物，真正的君子应当效法打的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质。最终达到但当社会责任和历史使命的能力！

虽然我们并一定都是君子，但是，作为一个堂堂正正的中国人，作为日后建设祖国的主力军，我们大学生确实应该从此得到启示！励精图治，发愤图强，卧薪尝胆，自力更生！

人生总在刹那之间，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。即使你身体有残缺，即使你没有过人的天资，即使别人看不起你。但是，只要你自强不息，就能改变别人对你的看法，就能开拓出一片属于自己的天地！ 天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易！

《周易》中谦卦是上上之卦，是最吉祥的卦，智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。

回想我们熟知的很多古人，上有孔子自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。下有王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。”明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。 他们所体现的，都是这种精神。这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。

老师常常说道，“传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，”这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。但是，90后的我们面对如此博大精深的传统文化却知之甚少，在老师提问时回答的支离破碎，断章取义！对传统文化如此隔膜无知，可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度！

三 从道家思想中发现意境之美

道家思想所说的意境其着眼点是整个人生，是整个造化自然突破有限的对象，进入无限的时间空间，将大自然的四时之景纳入到有限的建筑里。 从而达到一种“象外之象”、“景外之景” 的感觉。《园冶》中有一句很经典的概括。“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”。

古人云：“能托物言志的为——意境”。最经典的就是中国的园林建筑。苏州的拙政园、留园、沧浪亭、环秀山庄，扬州的小盘谷，个园、何园，上海的豫园等，皆具有以下特点：天人合一的自然崇拜、仿自然山水格局的景观类型、诗情画意的表现手法、舒适宜人的人居环境、巧于因借的视阈扩展、循序渐进的空间序列、小中间大的视觉效果、委婉含蓄的情感表达。 作者把自己的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中。从而引发鉴赏者的类似的感情激动和理念联想。中国古典园林借助具体的景观——山、水、花木、建筑所构成的风景画面来间接传达意境的信息，同时还运用园名、景题、刻石、匾额、对联等文字方式直接通过文学艺术来表达，深化意境的内涵。

除此之外，中国艺术的这种意境的美感，它往往使人感到一种惆怅，忽忽然若有所失。正是这种追求意境的思想影响了中国文人千年之久。中国四大名楼之一的滕王阁——“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来， 2

识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？” 中国第一行书的——《兰亭集序》 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

可见中国道家所提倡的意境之美是“秒”不可言的！

四 参悟道的“柔弱胜刚强”

老子提倡——“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”如今才知道，老子所说的“柔弱”并非一般人理解的软弱、懦弱、消极、无能、无用，它是含有无比的韧性和持续性的意义的。道可道，非常道；名可名，非常名，柔弱胜刚强是遵循自然法则的。

从正面来看，草木欣欣向荣的时候，质体是柔软的，衰败之后，就变成僵硬的了。新生婴儿的力量是弱小的，但是却无限的能力和生机。因此，老子提出了“处下”“不争”，反对“为天下先”。最典型的例子就是海水，“上善若水，水善利万物而不争。”水随圆就方，随遇而安，素位而行。处于低洼的地方，所以能容纳百川之流，百川都归江海。水并不是没有力量，我们所熟知的水滴石穿，在现代科学中已被应用来切割钢板，钢板之硬人所共识，但依旧难敌柔弱之水的力量！因此也可看出，“胜”并不是刻意有为，只是道法自然、无为的结果，绝不是强作有为的“权谋诈术”。

从反面来分析，“物壮则老”，器锐易折，过分“刚强”必致走向反面——“反者，道之动”。太过于刚强必然招致祸端。现时受西方文化的影响，功利主义盛行，过分强调个人竞争、进取，佛法所说的末法时代“斗争坚固”的现象已显露无遗。

每当深夜不禁回想起这些简短却深奥的哲理，无论是历史长河中的圣人，还是生活中遇到的形形色色的人，还是我自己走过的20年的岁月，都无不符合老子的这些主张。原来，委屈反而能保全，屈枉反而能伸张，低洼反而能充盈，破旧反而能新生，少取反而能多得，贪婪反而迷惑。

莎士比亚说过：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失”。本文通过对佛教由浅到深地学习和感悟，重新认识佛教的性质、佛教对中国诗词和文人的影响 、自身从佛教中顿悟到的生活哲理，从而不断领悟人生哲学不断健康长大成人。

五 佛一直在

大学之前，对佛教几乎没有任何了解。只知道苏东坡和拾得子有一句对话，即：心中有佛，你就是佛。第一次看到这句话时，没有感觉，直到在老师的引导下敞开心去接触佛，对此话才有了醍醐灌顶的感觉，原来所谓的好坏，全在自己的意念之中，只要诚心向佛，就可不断顿悟人生！

虽然从小学就开始背诵唐诗宋词，开始去理解李白、王维、白居易、李商隐等诗人，但是，从来也没有那个老师曾经将藏在诗词中的思想和佛教联系在一起，一直都是浅层的去理解。直到陆老师给我们系统的讲了佛教的思想，此时，再回头去背诵一些诗词，感觉更有味道。像《山居秋暝》《蜀道难》等，原来里面有佛教的思想早已经和儒教融合在一起，深深地影响了魏晋南北朝之后的诗人们。

山水田园派的王维，号称“诗佛”，如今再细看其诗歌，豁然开朗，果然如此！《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”山是“空”的，雨是“新”的，既“静”且“净”，山居秋日的黄昏空寂清湛，一场新雨的涤洒，松间、石上、月明、泉清，静静地“照”着，潺潺地“流”着，一幅西方琉璃世界的图画，禅意十足，生机盎然。文人悲秋而王维独不作秋悲，是深得南宗禅“自性”真髓的缘故。既已“晚来秋”，则任凭“春芳歇”，调谢也是一种生命现象，生命的一个过程。《辛夷坞》对南宗禅上述思想的沉潜、传达、似更通脱：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”著满树头的辛夷花，在山间热烈地开放了，又纷纷地坠落了，是在阒无人迹的涧崖山谷，无须为其绽放而称赏，也不用因其陨落而悼惜。“眼界今天染，心空安可迷”。

类似的，我记得还有李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“蜀道之难，难于上青天”。可以毫不夸张的说，佛教思想自传入中国以来，已经深深地影响了中国文化！

六 佛是过来人 人是未来佛

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如何才能如佛般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破 放下 自在”

生活中，我们接触的很多词语都是来源于佛教—化城、诸天、一丝不挂、三千世界、天龙八部、千手千眼、天女散花、天花乱坠、当头棒喝、醍醐灌顶、极乐世界、拈花微笑、罗刹鬼国、现身说法、井中捞月、泥牛入海、口吸西江、借花献佛、呵佛骂祖、痴人说梦、蒸沙成饭。可见佛的思想都是从人的现实生活中顿悟出来的！

佛中藏有很多培养自我的哲理和方法，仔细揣摩会对很多生活中的繁琐之事看开很多！毛泽东曾经说过“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。凡事不能太较真，不能斤斤计较，将欲望放下，将精力集中在内心的修养之中，注重内在精神品质的提高！对任何一件事物的痴迷，都是佛所不赞同的，哪怕是对佛痴迷，也要遵循“正信”“智信”，只要脱离的妄念欲望，就会看开很多事情，就如同跳出了一个恶性循环的圈子，达到释迦摩尼成佛时所道出的“若离妄想,一切智，自然智，即得现前”。

的确，一个人必须要放下，才能得到自在。佛有六世轮回之说——天人，人，阿修罗，畜牲，饿鬼，地域。我不知道我的前世是什么，但见得今生是人，可自行解脱和觉悟，可修道和成佛！估计我的前身没有做过什么恶事。今生我的原则是，可以不刻意做善事，但决不成心做不善的事情，“己所不欲，勿施于人”天意不可违！若能一直这样鞭策自己，不久的将来，也许，真的可以做到老师所说的“人人都可以是佛”！

老师曾经讲过，“《西游记》不懂佛的人看热闹，懂佛的人才能看出蕴含其中的门道！”是的，唐僧的成佛，虽是是意料中的，也经历了九九八十一难；一路上老想会回花果山当大王的孙悟空，也成了佛，有点意外。不过，仔细想想，猴子也经历了一样的磨难啊。可见，只要一心向佛，佛的包容就会成全向佛者，就会修成正果。因为：“佛是过来人，人是未来佛！”

佛说,“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘”，把心当做自己的家，常清扫，勤净化。如扫地般，把内心不好的想法扫除。人心如一面镜子，照山是山，照水是水。纯净无杂念的心才可心静如止水，清清楚楚的照出世界的万事万物；浮尘所染照出的便是面目全非。

生命很脆弱，随时会失去，一旦无常到了，措手不及！ “人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世。佛在心中，心中有佛，用有限的生命顿悟佛教思想，秉持正确的世界观、人生观、价值观。普度自己再，由小到大，由近及远，推己及人，从自己的亲属、朋友再扩大到众生！

七 小结

行者无疆，在中国奥妙无穷，博大精深，源远流长的传统文化中，不断汲取天地宇宙的精华，学做人，学做事，智慧的生活，自在的生活，修身齐家治国平天下！在浩瀚的中国传统文化里，我希望自己永远是一个踽踽独行的学者，孜孜不倦地的学习和追求！在以后的人生里，活的更潇洒，对别人，对社会，对国家有所益！

参考文献：

[1]《唐诗鉴赏词典》上海辞书出版社20xx年5月

[2]《菜根谭》(清刻本)［明］洪应明

[3]《释迦摩尼转》星云大师 20xx年5月3日

[4]计成 《园冶》

[7]刘勰《.文心雕龙·隐秀.》

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