在线学习心得体会（一）

听了梁晓声教授关于《读书与人生》的讲座，我想可以用“震撼”两个字来形容，梁老师的演讲给我们展现了波澜壮阔的从“五四”以来的文化画卷，他怀着对中国文化发展的一种高度的责任感，而且特别是对于青年一代在文化作品面前所得到的一些影响进行深刻的思考。我感到对于我们当前，国家正面临着向创造型国家转型的时候，我们是特别需要思考的。梁老师的讲座在这方面会给我们启迪，并对我们怎样去“读万卷书，走万里路”，也是一个很好的启示。以下是我听了梁晓声教授讲座后的几点感想和体会：

一是读书应该带着责任感去读。梁老师用的是批判性的思维进行思考，哈佛大学的杜维明教授也曾说过：“我提倡批判性的思维，但不是一种情绪性的批判思维，而是一种建设性的批判思维，也就是说怀着对国家、对人民的高度的责任感。”温总理也给我们提到要提倡一种对社会的高度的责任心，这种责任心来自于对于国家深深的了解和深深的热爱，只有这样才能够用心读书，用心思考，用心讲话，用心写文章。所以我想我们读书也应该带着责任感去读，对自己负责、对家庭负责、对社会负责，用批判性的眼光、建设性的思维，提高自己辨别是非的能力，吸其精华，弃其糟粕，把所有有用的东西进行概括、提炼、总结，形成我们做人做

事的原则，来指导我们的工作和生活。有了这种责任感，无论做什么，就有了明确的方向，就会把事情做的更好。比如做老板，不仅在赚钱，更注重企业文化，以文化凝聚人心，以文化占据市场；做干部，不仅在自我发展，更注重部门风气、部门精神，以此带队伍、促事业。

二是读书应带着愉悦感去读。对于一位真正的读书人，读书自然不是一件需锥刺股、头悬梁的苦差，而是人生的一大享受。一册好书，往往浓缩了作者一生的全部情感体验与思想洞见，一部作品，都是作者苦心构思、精心写作的结果，所以，智者苏格拉底声称，一册好书能引诱他走遍全世界。宋代诗人尤袤对书的赞语更富于浪漫的味道，所谓：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，贫贱读之以当友朋，寂寞读之以当金石琴瑟也。”书人心境，历历可见，我想在读书中应力求提高自己的美学、德学素养，所读书当作一种乐事、快事，于无声处去欣赏，去揣摩。

三是读书要带着毅力去读。读书不能三天打鱼，两天晒网，而是要坚持，有持之以恒之心，有坚忍不拔之毅力，进得书山，出得书山，方是纵意书卷。今日，科举取士已成过去，现代社会涤荡了古人读书特有的浪漫意味，商浪冲击下，所患不是书呆子多，而是读书人少。对于今日的读书人来说，要在霓光璀璨中独守一柱青灯，则要抵制更多的诱惑，不管刮风下雨、严寒酷暑，都要手不释卷，不光胸怀“读万卷书、

行万里路”的豪情壮志，更为执著地坚守人类的精神空间，努力探寻生命转圜的途径。

四是读书还要培养人文主义思想。梁晓声教授的演讲中对东西方文化进行了比较，他说到我们的文化在娱乐性上和西方的文化是没有太大的差别的。我们也在高兴，“彼乐也，吾亦乐也，天下同乐”。但是仔细看，是不同的。不同就在于人家的青少年的脚下有一块人家的先人们几代文化人，用二百多年时间锤炼出来的一块人文主义的文化基石。在这个基石上，他们可以尽情摇滚，可以唱流行歌曲。当娱乐之声停止的时候，他们又知道他们是站在一块人文主义的基石上。而我们的基石是什么呢？它在哪里呢？我们没有感觉到它的存在。今天谁又来想到我们要同心协力来做这样的事呢？这也就是我特别强调人文主义的阅读和写作的前提。我想梁晓声教授讲的人文主义思想应该是包括“自由、平等、博爱”以及人与人之间、人与自然之间的和谐，我们不光是在阅读作品或创作作品，一定要带着情怀去欣赏、去挖掘现实生活中那种人性的伟大、人性的光辉，还要培养出富有爱心、善良、高贵的品质，达到真正意义上的社会和谐、家庭和谐，从而使人与人之间、人与自然之间更加和谐的相处。 书是小人生，人生是大书。读书是精神王国的探险，是灵魂的壮游，是内在灵性不断成长的源泉。书籍改变了世界，读书丰富了人生。

在线学习心得体会（二）

听了《儒学与人生》的讲座后，我再次感触了国学的博大与精深。儒学是一种关于人的学问，就是讲做人的学问，或者说是关于人生的学问。当然说儒学是一种政治学说也对，因为儒学的克是要讲治国平天下，但是儒学讲治国平天下有个重要的思想，就是认为治国平天下的基础是在修身。《大学》讲，修身齐家治国平天下，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。儒学关注的中心是提高人的素质和境界，它的核心内容就是讲如何做人的道理。

儒学有一个基本的出发点，就是儒家提出的人禽之别的问题，就是要懂得人与禽兽的区别。孟子讲：“饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”从人类文明史来看，只解决了物质生活问题，还没有真正摆脱禽兽的境界，更重要的是教化：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”总之，人与禽兽不同，能高于禽兽，在于人能组成社会；有社会，在于人有人伦关系；有人伦关系，就是有道德；有道德，才能够摆脱禽兽的境界，堂堂正正做一个人。

关于人生价值问题。古代思想中有一个重要问题就是追求不朽。 儒家一个著名的观点是，追求“三不朽”。即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之为不

朽。”就是强调把个人放在群体中间、放在历史里面来寻找自己的人生价值。这是中国传统文化中一个最基本的人生价值观念。所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是中国人的观念，它不是只看自己和眼前利益，而是把自己放在群体中间，放在历史中间，来寻找自己的价值。中国古人充分重视人的价值，把人提高到最为天下贵的地位，而人的价值的实现，又基于个人人格的完善。人之可贵首先要体现在每一个人的高尚人格上，每一个个人人格的完善，是实现人的价值和社会完善的基础，所以讲修身、齐家、治国平天下要以修身为本，就是强调对个人完善人格的重要性，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”古人所追求的，是把个人的独立人格与对社会义务、历史责任的自觉担当，个人价值的实现与对社会、民族的奉献两个方面统一起来的一种人生价值观，即群己合一的人生价值观。

关于待人处事。怎样处理人和人的关系，待人处事，是人生的重要问题。其中最根本的要求是“推己及人”。推己及人是一切社会公德的基础。 在待人处事这个问题上，孔子、孟子的思想可以概括为三个字，即约、恕、诚。“ 约”就是对自己要约束。孔子说：“以约失之者鲜矣。”“恕”就是要将心比心，要换位思考。孔子说“己所不欲勿施于人。”“诚”就是要真诚。人的情感要由内而发，有其渐进的顺序。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在这个世界

上，给你的都是情分，不给的都是本分。在本分的时候不要抱怨，是情分的时候要学会感恩。佛家说：当世界无情时我多情，当世界多情时我欢喜。讲的都是一个意思。

关于修养。道德不是天生的，尽管儒学讲人性善，但并不认为人天生都是善人、君子。相反，它强调要进行教化，要自觉修养。其中重要一点就是为己和慎独。儒学讲为己，也叫作为己之学，孔子说：“古之为学者为己，今之学者为人。”为己，是说学习修养完全是自己内心的要求，是为了自己的完善，而为人，是做给别人看，是沽名钓誉。孔子讲心安，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“仁者安仁，知者利仁”，讲心安，就是要讲到羞耻心，这是道德修养的基础，所以孔子要求“行己有耻”，孟子讲“人不可以无耻”，“羞恶之心，义之端也”。慎独就一个人独处，没有别人知道，或者只是你在想，没见之于行动，你也要能够谨慎小心，实实在在地遵守道德规范的要求，这是修养一个非常重要的要求，也是非常重要修养方法。

关于人生态度。即“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这都体现了中国文化的基本精神。儒家学说说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹在《岳阳楼记》所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的

群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在复杂多变的社会现实面前,我们常常会听到有人愤愤不平,抱怨社会不公,感叹处世艰难。其实与其怨天尤人,不如反躬自省,如果我们真的能做到把握分寸,谨言慎行,修身养性,我们会减少很多烦恼,同时让自己快乐的心成为阳光般的能源,去辐射他人,温暖他人.

第二篇：《论语》学习体会

《论语》学习体会

今年，医院组织的为期4天的中层干部学习活动，为大家请来清华大学历史系博士生导师王晓毅教授，讲授《道德经》，法国里昂医学管理学院教授、北京大学医学部特邀教授史晓群讲授了《如何当好医院科主任护士长》以及长春大学国学研究发展中心主任，长春大学人文学院教授，东北师范大学特聘硕士生导师金海峰教授讲授了儒家经典《论语》，现将学习《论语》体会总结如下：

《论语》是儒家的经典著作之一，是儒家思想的核心著作，是一部记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。 自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近20xx年。《论语》当然也就稳坐了20xx年的宝座。孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。 中庸是最高的道德。中庸的基本原则是“允执其中”，即把握适当的限度，兼顾事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎礼所规定的道德标准 。 孔子虽未就中 庸 的含义做出进一步阐释，但《论语》所记载的孔子言行则处处体现着中庸。《 礼记·中庸》进而把中庸作为道德修养的原则和方法，

主张“执其两端，用其中于民”。它认为人们的道德行为往往有片面性，智者、贤者“过之”，愚者、不肖者“不及”，故而应当运用中庸的原则加以纠正，以维护正道。后世的哲学家对中庸的解释不尽相同，如宋代理学家以中庸为儒学“道统”，二程认为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”；朱熹则主张“盖凡物皆有两端，……于善之中又执其两端，而度量以取中，然后用之”。而永嘉学派的叶适则认为“水至于平而止，道止于中庸而止矣”。以中庸为保持事物平衡的最高原则。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事在没有担忧。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。

其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：

我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。

《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。