中国传统文化课一点感想

选择《中国传统文化》课，是因为我发现自己身为一个中国人，一个大学生，自己民族的传统文化在脑海里十分淡薄。之所以这么觉得，一方面是自己对中国传统文化没有做过太多学习，一方面是在平时遇到一些问题时，发现自己的思想与中国传统观念经常产生冲突。我便想通过亲身学习，来解开这一困惑。

举几个例子，送礼，实际是送人情，俗话说，“礼多人不怪。”送礼确实能帮人办成想办的事，建立关系。但礼尚往来的，礼物的实际用处并不是主要的，更多的是送一份人情，借此人情，更容易在社会上立足。但现实生活中送礼造成了很多不公平，而且是许多罪恶的诱因。我设想有这样一个社会，不存在送礼这种行为，人们仅仅依靠自己的能力来争取，为了防止争议，建立完善公平的制度，这样很多问题就会消失。当然这只是一个理想的社会。但通过对比，我可以看出送礼这种行为的利弊。当社会制度不完善，人民素质不够高时，社会需要其他规则来规范人们的行为与交往，人情网则弥补了这个空缺，这是送礼有礼的一面。人情维系的社会，规则容易被部分人控制，人治经常会强于法治，造成社会的不公平。显然，完善的法治社会更公平，不会存在这类社会性的问题。现在许多国家已实现较完善的法治社会，依靠制度管理整个国家，由于法律不完善产生的问题也比较零散，很少成为顽固的社会问题。中国几千年来这种人情社会一直没有任何改观，我想应该与中国传统文化密切相关。 学习了中国传统文化课程后，我许多关于中国传统文化的想法都发生了变化。

我第一个清晰的认识是，我之前所理解的中国传统文化这个概念是错误的，我上这门课之前，认为中国传统文化就是我们在大学之前所接受的文化知识。因为常识告诉我们传统教育教给我们的通常是传统的文化。而当我明确地了解了中国传统文化所包含的内容后，我发现新中国成立后的这几十年所表现出来的文化现象与传统文化相差甚远，研究中国文化的发展，即使把这几十年给剥离开，仍然是一部完整的文化史。相比起中国传统文化，这几十年的文化不如说是一段政治产物，因为这几十年文化的发展在权力的控制下完全背离了正常的轨道，人们的意识形态在几十年间发生了巨大甚至颠覆的变化。而中国传统文化才是中国几千年文化的积淀。

我第二个认识是，中国传统文化百花齐放，包罗万象，并不是单一死板的。虽说儒家思想在中国历史的很长一段时间内占主导地位，但其他思想依旧闪耀着自己的光彩，影响着中国人。拿我自己来说，我最近又一次读到了《十条诫令》，每次读到都会感觉触目惊心，这次最让我震惊的是这样两条：“一定要尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波和新式的宗教传布。只要让他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。 ”当然《十条诫令》的真实性值得怀疑，其内容及口吻明显把美国塑造成一个阴险的形象，不符实际。但通过反思这句话，我发现自己确实很向往美国的生活方式，不是它丰富的物质生活，而是其自由追逐自己内心，过自己想过的生活。而国内的情况是，社会以一个人的财富和地位来评判一个人，导致人们急功近利，满脑子成功学。我经常怀疑自己是不是被美国文化洗脑了。学习中国传统文化后，我发现我所追求的生活方式其实是属于道家的思想，从庄子的逍遥，魏晋名士的不羁，到王守仁的心学，都是提倡遵从自己的内心，不为现实的规则所约束。我所想的并不是美资本主义的腐蚀的成果。从中国传统文化中，我也更清楚地认识了自己。

文化学习对人的影响是潜移默化化且深远的，通过中国传统文化的学习，我想我的收获不只是上述的几点，而更多，会在我以后的生活中慢慢显现出来，给我指导。

第二篇：中国传统家具的感受

中国古代家具典故和体会

姓名：刘佳

班级：艺升093班

学号：200830892

指导老师：钱志科

日期:20xx年11月8日

中国古代家具典故和体会

中华民族悠悠五千年的灿烂文明，造就了凝聚民族精神，展现民族风貌的中华传统家具文化。中华文化是人类文明花园中的奇葩，中国传统家具是世界艺术殿堂中的瑰宝，一直都是为世人所景仰，研究、收藏的对象。

家具在满足人们坐、卧、支撑或储藏……功能性需求之后，就成为了传统、特色和民族性的象征；成为了一种文化形态、文化载体和文化现象；成为了物质、精神、艺术文化的综合；更成为了由一定习俗、观念和规范形成的某一群体的生活方式和行为模式。因此，家具所体现出来的历史信息与人文气息以及特殊的文化内涵说明，中国传统家具发展的进程就是一部展现中华民族文化的历史。

中国传统家具的发展源远流长，具有浓厚的民族风格。无论是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具(春秋战国秦汉时期)、婉雅秀逸的渐高家具(魏晋南北朝时期)、华丽润艳的高低家具(隋唐五代时期)、简洁隽秀的高型家具(宋元时期)，还是古雅精美的明式家具、雍容华贵的清式家具，都体现了特有的美感和永恒的魅力。尤其是明清家具，将我国古代家具推上了鼎盛时期，其品种之多、工艺之精，令人叹为观止。明清两代，是中国传统家具发展的黄金时代。

下面是我主要收集的家具的典故故事，并且浅谈一下感受和体会。

一、“举案齐眉”典故里的古典家具知识

一个时期的礼节是与当时的社会习俗紧

密关联的，受到当时的建筑技术、房屋、家具、

日用器皿等特点的制约。尤其是等级制度森严

的封建社会！

东汉时期孟光“举案齐眉”的故事，在封建

社会中一直被视为妻子敬爱丈夫的典范。据《后

汉书，逸民列传》，梁鸿至吴地，“依大家阜伯

通，居庑下，为人赁春。每归，妻为具食，不

敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：

‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也’”。这里讲的“案”，并不同于后世的桌子，否则尽管孟光能“力举石臼”，要经常把上面摆放着饭菜的桌子举到齐眉高也是不可能的。

汉代的案，是一种类似今日的大型托盘的家具，形状或

为长方形或为圆形，有的下面附有矮足，方形的多为四

足，圆形的或有三足。从汉墓出土的文物看，案多是木

质的，高级的制品则髹漆并施彩绘，华美异常，例如湖

南长沙马王堆一号墓中出土的斫木胎漆案，长方形，平

底，底部四角附有矮足，足高仅有２厘米，案全高只有

６厘米，案面为６０.２X ４０厘米。面髹黑漆，用红

漆绘出两重方框，然后在案心及两重方框框间的黑底上

绘红色和灰绿色组成的云纹。底部亦髹黑漆，用红漆书写“软侯家”三字，表明该案所属主人为谁。出土时案上放置着五个小漆盘、一件耳杯、两件漆卮小盘内盛食物，盘上放有一件竹串，耳杯上放有一双竹箸，这种摆设，表明了当时贵族宴饮时的情形。至于一般人使用的案和食器，自然没有这样豪华，但是案的形状，仍然是差不多的。因此，案架上摆放的饭菜的重量是有限的，举案齐眉表示尊敬是有可能的。然而，人们如果直立在地上把放满东西的案高举至头顶，眼睛向下看，那是很难保持平稳的，但汉代的习俗是席地起居，人坐在铺着席的地上，把案举至眉际距地并不太高，且坐姿比立姿稳定，因此虽然眼睛不看前面，也还可保持案的平稳而不致使上面的食物倾覆。

经过各个朝代的发展和演变，案几的形状发生了很大的变化，这和人们的起居习惯的改

变有很大关系，在现在，案几多半不用来摆放饭菜，而且高度和大小都和东汉时期有很大不

同，现在的起居习惯已经不是席地而坐，因此案几的高度和大小变化比较大，例如名鼎檀高档黒酸枝拐子纹翘头案，在设计上，保留许多古典元素，两边翘头，下面透雕拐子纹，显得非常典雅，但是高度和大小都与东汉时期的案几大不相同，这一改变正好反应了现代人的生活习惯。

二、明式家具

明式家具的兴盛繁荣在晚明文人的著述中可以窥见一斑。万历

时屠隆《考盘馀事·起居器服笺》列举了家具数件。高濂《遵生入笺·起

居安乐笺》有类似的叙述，而长洲文震享《长物志》的记述更祥，

屠龙又增列了天然几 、书桌、壁桌、方桌、台几、椅、杌凳、交床、

橱、佛桌、床、箱、屏等十多种，明人积习，喜欢互相剽窃。三者

孰创孰因，姑勿究论，仅起居器用，各书都津津乐道，足见一时的

风尚。内容最多的《长物志》，不妨看作是晚明江南文人列举家具品

种，兼及使用、鉴赏和带有理论性的一段文字。沈春津《长物志》

序：“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而

自然也。”

室内家具陈设的旨趣，在这几句话中阐发的很清楚了。还有万

历时戈汕所著的《蝶几谱》，祥述可用特制的十三具三角形几，错综变化，摆出一百多个样式来，相信是由更早的燕几演变而成。它等于大型的七巧板，好事人已经把家具的使用发展成为一种家具游戏了。

明式家具装饰手法善于提炼，精于取舍，主要通过木纹、雕刻、镶嵌和附属构件等来体现，达到了前所未有的水平。选料上，十分注意木材的纹理，凡纹理清晰好看的“美材”，总是放在家具的显著部分，格外钧用隽永耐看。雕刻手法主要有浮雕、透雕、浮雕与透雕结合及圆雕等多种，其中以浮雕最为常用。雕刻题材十分广泛，大致有卷草、莲纹、云纹、灵芝、龙纹、螭纹、花鸟、走兽、山水、人物、凤纹、宗教图案等。刀法线条流畅，生动形象极富生气。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、牙子、围子等处，常做小面积雕刻，以少胜多，工精意巧的装饰效果格外引人注目。

三、清式家具 --太师椅

太师椅最能体现清代家具的造型特点，它体态宽大，靠背与

扶手连成一片，形成一个三扇、五扇或者是多扇的围屏。太师椅

也是唯一用官职来命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式

是一种类似于交椅的椅具。到了清代，太师椅变成了一种扶手椅

的专称，而且在人们的生活中占据了主要的地位。

关于它的来历，一种说法是古代这种椅子专供官居相位即太

师的坐用，故名“太师椅”。据岳珂《木呈史》记载，南宋奸相秦

桧，一日宴请宾客，席间有个参军走到秦桧面前，吹捧这位相爷

的“功德”，秦桧十分高兴，即命一伶

人送交椅赐坐。参军受宠若惊，在拱

揖就坐时，因举止失措，忽坠其幞头，

露出了巾环。伶人即问参军这是什么巾环，参军回答是：“二圣环”。

伶人一听，便一语双关地对参军说：“你只顾自己坐太师椅，却把

二圣环丢在脑后，讲得过去吗？”伶人此言，表面上是批评参军的

失礼行为，实际上是暗讽秦桧只顾自己做太师，却把宋徽宗、宋钦

宗的回归忘得一干二净。伶人所说的“二圣”即徽宗、钦宗，这时已

被金人俘虏扣押；“环”偕音“还”，指回到宋朝朝廷。后人除叹服伶

人的说话技巧外，从此就把交椅称为“太师椅”。清初家具沿袭明式

家具的风格，但随着历史发展，满汉文化的融合，

以及中西文化交

流的影响，清康熙年间逐渐形成了注重形式，追求奇巧，崇尚华丽气派的清式家具风格，到乾隆时达到颠峰。乾隆时期的家具，尤其是宫廷家具，材质优良，做工细腻，尤以装饰见长，多种材料、多种工艺结合运用，是清式家具的典型代表。在用材上，清代中期以前的家具，特别是宫中家具，常用色泽深、质地密、纹理细的珍贵硬木，其中以紫檀木为首选，其次是花梨木和鸡翅木。用料讲究清一色，各种木料不混用。为了保证外观色泽纹理的一致和坚固牢靠，有的家具采用一木连做，而不用小材料拼接。清中期以后，上述三种木料逐渐缺少，遂以红木代替。

综观清式家具，以清中期为代表，总的特点是品种丰富，式样多变，追求奇巧；装饰上富丽豪华，并能吸收外来文化，融会中西艺术。造型上突出稳定、厚重的雄伟气度，制作上汇集雕、嵌、描、绘、堆漆、剔犀等高超技艺，品种上不仅具有明代家具的类型，而且还延伸出诸多形式的新型家具，使清式家具形成了有别于明代风格的鲜明特色。

四、感悟体会

中国家具是中华民族的文化遗产，是全世界的共同财富。中国古代家具的设计和制作值得我们学习和借鉴，尤其是“明清家具”。明清家具具有造型大方，线条简练、流畅的装饰艺术特点，在实用与审美、生活与艺术的结合上达到了前所未有的高度，是中国乃至世界家具史上的经典之作，对当今的家具设计乃至其他工艺美术设计都具有很好的借鉴意义。

家具作为室内陈设的主要设施，是生活中的日

常用具，同时也是一种物质文化和精神文化的载体，

从人类文明发展史来看，明清家具实际上是中国传

统文人士族文化物化的一种表现形式，它比较突出

地体现了中国传统文人士族文化的特点和内涵。因

此，明清家具无论是在造型上、材料上、装饰上、

工艺上都体现出传统文人文化的特有的追求：自然

而空灵，高雅而委婉，超逸而含蓄的韵味，透射出

一股浓郁的书卷气。每一个民族文化都有其独特的

个性，它都是世界文化整体的一部分，任何一方的

文化都不能主宰另一方的文化，而中国家具文化是

世界文化宝库一个重要的组成部分，中国家具艺术成就对世界家具艺术产生过重大影响，是珍贵的家具设计文化资源，西方一些著名的设计师都十分重视对中国传统家具文化的研究和借鉴，他们将西方古典主义风格与中国传统家具风格相互贯通，设计出既适合东方人口味又能引起西方人兴趣的创新家具。家具设计是体现物质与精神文化的工业产品，将本土优秀文化中的民族特色纳入现代家具设计中，并吸取现代设计的创作理念，在继承中创新，在创新中发展，才能构建有中国民族特色的现代家具文化支点。

现代家具设计在形式上简化了许多，通过运用简单的几何形状来表现物体，但它的出现也不是凭空出现的，是在古人经验总结的基础上演变而来的，是取其精华部分、去其外在的形式并运用现代的方式表现出来的，是古代家具的现代化演变的成果。自人类使用家具产品伊始，人们的审美情趣就趋向于向两极伸延：求新，可使人获得幻想时的亢奋和新奇的刺激。怀旧，可引起人们对流逝年月的追忆，以品咂温馨的慰藉，所以，家具设计的许多创作原点，都无不盯准这两个方面去延伸，而优秀的家具设计又往往是准确地找到了两者间的契合点，使得家具设计既体现现代风格，又不失传统。 对现代家具设计有着深远的影响。