《文化苦旅》读书心得

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.

走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.

「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽

之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.

合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

第二篇：读书笔记之《文化苦旅》

八千里路云和月

——读《文化苦旅》

从风光秀丽、万紫千红的江南，到戈壁连绵、风沙肆虐的西北；从吴侬软语、水乡曼妙的江浙，到林海雪原、丰饶无边的东北，读《文化苦旅》， 仿佛是余秋雨先生带着我们进行着一场漫长的旅行，一场精神的洗涤，一次灵魂的升华。

文化是什么，在余秋雨看来，“文化是内化于心的一种精神财富”，余秋雨先生的足迹踏遍了祖国的千山万水，《文化苦旅》这本书也是他在古老沧桑的中华文明里的苦苦求索。余秋雨先生用其独特的观察力感受这古老民族的深层文化，用极其细腻的笔触，记录这趟巡视华夏文化的“苦旅”。期间有太多亲身体验的苦涩味道，为这本纪录中国千年文化的书，多放了一道滋味。 读《文化苦旅》，随作者的笔触游历大半个中国，领略着华夏大地的美景，探访不同时代的文明，也是对中国文化及其发展进行着探索和深思。

既然是探索和深思，那么第一站是便道士塔。青砖黄泥，再普通不过，夕阳西下，朔风凛冽，那些破落的塔群更显得悲凉。王圆箓道士——敦煌莫高窟的发现者，他的大半命运都和莫高窟联系在一起。从不经意间发现莫高窟，到破坏毁灭莫高窟、出卖文物，他被牢牢钉在了中国历史的耻辱柱上。读到此处，同作者一样，自己也不禁悲愤和心酸共生。正如余先生所说：有时候倒真的希望那些珍奇被运走，毕竟外国那些识货者们会永久地将它们珍藏，不会在石洞中、行途间被人们摧残！是的，历史定然不能重演，历史的悲剧更不能重演，对于一个腐朽的清王朝我们实在是无能为力，但是我想，现在我们所能做的，就是牢记我们所失去的，珍视我们所拥有的，书写我们所能书写的光辉和荣耀。

抛开这些沉重的东西，当然也会有欣慰。像天一阁，它只是一个藏书楼，却已成为一种极其艰难、又极其悲怆的文化奇迹。要保存下一座藏书楼是极为不易的，它凝聚了一个家族几代人的的努力。它的价值，已不再是简简单单的藏书，它昭示着一个家族和时代的灵魂；像岳麓书院，一群失意文人远离朝廷，落魄于湘汉莽野，却又抱守着育人济世的鸿鹄之志，于是，另辟蹊径，传道授业，以微薄的一己之力培养了一代代英才贤达并影响了一个时代，一个王朝；又如都江堰，它先于秦长城而建，它的规模表面上看远不如长城宏大，但却注定要稳稳当当地濡养着天府之国，造福千年。“如果说长城占据了辽阔的空间，那么，它实实在在地占据了邈远的时间，长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活”。 怀着感动，继续在这块大地上行走。

“浅渚波光云彩，小桥流水江村”、“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”这些诗句道尽了江南小镇的魅力。江南小镇不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。这里没有帝京的喧嚣，没有贬谪的落寞，没有勾心斗角尔虞我诈，这里只有水流潺潺，街石空灵，只有雕梁画栋，烟雨淼淼；只有花红柳绿，燕雀声声。我不曾到过此处，只是在书中寻索感悟，但书中的江南小镇却给予人一种回到家中那般自在和闲适的感觉，难怪历史上许多文人人生不得志时，便会到此隐居。

阳关坍驰了，它在几千年里变成废墟，变成荒原，但是，在漫天狂雪之中它又回来了，沙海如潮，寒风似浪。阳关雪，它见证了千年以前马蹄的奔腾，壮士的诀别，慈母的白发，江南的遥望，弥散的烟尘，它早已淡去旧日的容颜，但是它仍然静静伫立着，坦坦荡荡，魂魄依旧，历尽千年而灵魂不朽。

苏州、西湖、秦淮河，几千年中，帝王将相、才子佳人竞相在这里演绎着各样的故事，也因为它积蓄了太多的朝代，汇聚了太多的方位，所以当我们透过《文化苦旅》，近距离接触它们时，它们便成了一部部活泼动人的影像戏剧，让人万般流连，叹为观止。

余秋雨先生常常伫立于前人伫立过的地方，揣摩前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，与古人通感，就像是面对面的坐谈，嫣然一笑便心领神会；缄口不言，却胜似万句雄辩。他在都江堰边，在李冰的雕像前穿越苍凉的时

空，站在大秦王朝的磅礴大地之上，感知李冰普济天下、关怀苍生的伟岸人格与力拔山兮气盖世的魄力。

我也曾行走在古城西安的皇城脚跟，触摸着那些古老沧桑、雨打风蚀的的残砖断壁，感受着千年前的王朝演绎；也曾置身于巍峨秦岭之上，遥望广袤的关中大地以及巴蜀沃野，三国曾在此博弈、秦汉曾在此争霸；站在秦兵马俑的阵列前，聆听来自千年前的战马嘶鸣、鼓槌雷动，仿佛置身于其中??所有的这些，就像余秋雨先生所说：就在这看似平常的伫立之间，人，历史，自然浑然地交融在了一起。

想起在这本书的前言里，余先生这样写道“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。在我居留的大城市里，有很多贮藏古籍的图书馆和讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履，却落在这山重水复、苍苍莽莽的大地上，大地默默无言，只有一两个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵就能奔泻而出”。 趁着年轻，就让我们背起行囊，像余秋雨先生那样，进行一场苦旅吧，让自己的内心去旅行吧，感受不一样的景象。