孔子的修养之道—读书笔记

我们都希望自己成为君子。哪有那样容易。看起来君子有很多要素。第一起码要物质生活充裕，才有时间去搞修养。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。指望建筑工地的朋友们去修身养性，不合适。他们有小孩、老人要抚养，是没有这个精力的。第二要有天赋，君子琴棋书画，让一个疲于对付的人搞这些艺术创作也是不行的，他不搞破坏就算好了。

但孔子的修养之道似乎和物质没有很大的关系，和艺术有一点关系，但是不强烈。 任何事情都有原则，没有原则，很难成事。修养也是这样。修养的原则有三个： 第一个是，针对血气。每个人是肉体，是动物。“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”也就是说，年轻的时候身体素质虽然还可以，一夜五次郎也不是问题，但是血气未定，不能沉溺女色。后果很严重，就和新车一样，一开始猛地加速提速，到了后期跑起来就没有劲儿了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精尽而亡。然后到了壮年，血气方刚，怒发冲冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，这样的勇敢是匹夫之勇。“在网络上义愤填膺，在大街上胆小如鼠！”年轻的时候戒之在斗。年老的时候，各方面不行了，就不能贪恋财物，欲望要降低，要不然气血就供应不上了。

第二是，自我反省。这个相当难。毛主席说，善于批评与自我批评。这一点主席在后期他自己也只能做到前四个字了。“静坐常思己过，闲谈磨轮人非”这句话和我们更是不共戴天了。批判总是很容易的。“吾日尝三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”也就是说，我常常反省自己，为朋友、上司做事情，有没有尽心，与朋友交往有没有坦诚，自己教给别人的，首先有没有做到？这是很难得。要努力往这方面靠，就很不错了。

第三个，言行合礼。也不容易。说话恰到好处，这是需要时间历练的。有些人说话出来，呛人三里路。俗话说，“良言一句三冬暖，俄语伤人六月寒”就是这个意思了。孔子也不是什么都说，他很少谈到，利。如果大家都去夺利，也就把一个公司，一个团队搞的乱七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。现在有些人，为了钱做了很多丧尽天良的事情，能量是守恒的，应有报应的。很少谈命，佛教里面的归属论，说，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，还是要奋斗，去改变，去学习。现

在提倡的学习型社会，就是孔子，发愤忘食的低级版本。孔子也算卦，但是不过分提倡，命运还是要靠自己改变，这是不同于佛教的地方。孔子不谈神，那些玩意儿太玄乎，解释不了，与其吹的不行，不如不谈。子不语，怪、力、神，是也。

孔子特别提出，三种说话的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言谓之躁，言而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，不该说话的时候，就贸然讲话，这是暴躁。该说了吞吞吐吐，就是隐瞒。不去察言观色，信口开河，这是眼瞎。所以简简单单的说话，并不简单。

第四个是情绪。我靠，管理情绪是最难的。有本书写的如何云里雾里，还是外国人写的，其实都是白搭。江山易改本性难移，确实如此。孔子认为，做到不怨很就能管理好自己的情绪。我们很多抱怨，这样不行那样不行。就产生了很多痛苦。孔子怎样做到呢，他去看诗经，为什么？诗经里面的人好多都很惨，女子被抛弃的，男子事业无成的，人民生活水生火热的。一比较，就没有什么怨气了。

以上是原则，原则就是方向。方向不对，再多的努力没有用。当然人是有志向的，有些人发奋成为妥当的君子，有些人发奋成为彪悍的土匪，这一点“道不同，不相为谋”，没法勉强了。

然后是孔子的自我调节方式，这一点是值得学习的。这是他老人家是怎么学习修养的。

第一个是三忘主义，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。能做到发愤忘食的人，不多，现在的我们最怕饿了，是不折不扣的吃货。然后因为房价看看收入，忧伤就很多，抱怨就很多。欢乐显得越来越奢侈。最后就觉得生命是自然而然的了，道法自然。

第二个是读《诗经》，前面说了，是为了减少抱怨。那我们也要常常想一些不如自己的人，减少怨气，主席说，“牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量”就是这个道理。

第三个是音乐，孔子的艺术修养还是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音乐。来表达情感，现代人虽然不要说都是键盘乐的高手，架子鼓的达人，你至少可以喜欢唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能给你带来欢乐。因为“幸甚至哉，歌以咏志。”

第四个是幽默。孔子很幽默的。我们也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同铝锅里面盐，只有一个味道，还容易和铝发生化学反应。

生命是一场远航，说不清是起航还是归航。总是人生之旅是比较辛苦的。修养的

过程是枯燥的，这样做有没有好处呢，当然啦。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。现代社会君子就是一个各方面都很妥当的人，拥有极大的人格魅力，你和他打交道会觉得很舒服，如遇春风。我们有误解，形容一个人文质彬彬，往往觉得他文静，不是的。质就是粗放的一面，豪放的一面，文质彬彬就是说，该你静绝不浮躁，该你动绝不静止。

然后是自得其乐。大家都看过心灵鸡汤。这本书还买的不错，心灵鸡汤也好，平桥豆腐羹也好，关键是要对自己好一点。

孔子是学不完的，人家是圣贤。我们取法乎上才能得其中，人要不断的成长，不断的奋斗，这才是生活的要义，也是儒家精神闪耀的光辉！

第二篇：孔子的修养之道

傅佩荣

《孔子的修养之道》

一、修养的原则

1.针对血气

在《论语》里面孔子说，君子有三戒。所以我们把君子这个词，要理解为立志成为君子的人，而不要直接说是君子。 “君子有三戒 ，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《季氏篇》）

血气就是指身体的冲动；欲望跟本能而言。人不能离开身体。所以你不管在生命的什么阶段，都要小心都要谨慎。孔子这种说法提醒我们，他并不认为人性本善这样一种可能性。所以我们尽量避免把我们后天的一种想法加在孔子口中。孔子认为人的一生只要活着就要小心。他是很客气，分三个阶段，说三种毛病。事实上很多人头一个阶段就三个毛病一起来了。比如齐宣王，孟子时代有一个齐宣王，齐国是强国。这个宣王有点很令人感动，就是他很诚实，见了孟子，听了几次谈话之后，觉得很有道理。就坦白说了，寡人有疾，寡人有病，他的病不是生病，生病找大夫。孟子又不是大夫，不是医生，孟子是一位哲学家，他跟他说寡人有疾。孟子当然很关心他什么病？三种严重。好色，好勇，好货（得）三种。

孟子的教学方法从孔子这边得到真传。他不会直接说你错了，他问你好色吗？那让天下人都好色，推己及人，男有分，女有归，大家都可以得到好的归宿。你不要一个人好色，后宫佳丽三千，有什么意思呢？这是一种很好的观念。先肯定好色是一种本性的需求。孔子也说过“吾未见好德若好色者也”（《子罕篇》）。所以像这种本能，你要把他它推出去，让每一个人都得到他需求的满足。这才是一个当国君应该的做法。

你好勇吗？勇有两种。第一种是匹夫之勇，走在街上，谁瞪我一眼，打一架。这种勇有什么用呢？真正的勇敢是像周文王，周武王，一发怒，天下就安定。那老百姓还怕你不够好勇呢？

那你好货（得）呢？喜欢发财。叫做藏富于民，让天下人都发财。你税收用不完。你自己一个国君发财，老百姓很穷有这样的事吗？你也不敢随便享用。

所以，在这个方面来说。孔子对于人的理解，一方面很实在。哲学家一定从经验出发， 决不唱高调。这孔子提到说，小心，你在生命的三个阶段都要修炼。让自己能够避免这种严重的缺点。这是第一步，需要的原则针对血气，对于身体要注意。

2.自我反省

因为人除了身体之外还有心智，会胡思乱想，这时候就要针对你的心思。经常做自我反省。孔子有个学生叫做曾参，曾参就说过一句话，大家耳熟能详。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”是指替别人做事有没有尽心尽力呢？叫做忠，跟朋友来往，有没有守信用呢？叫做信。我教给学生的，自己有没有好好先做到？叫做传不习乎？

反省就是要从负面来反省自己，看自己有什么错。而不是去反省，谁害我了，谁整我了，谁在背后骂我了。我们的反省是反省别人的错。这样没什么用的，你只有反省自己的错你才会改善。孔子曰：“ 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”德行没有好好的修养，学问没有好好的研究，看到该做的事没有好好的去做，有不对的事没有改过，这是我的忧愁啊，孔子的修养就从这里开始。一个人如果说我没问题反而有问题；一个人说自己有问题，反而没问题。当然这是老子也说过的，“圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”就因为他把缺点当缺点，所以他没有缺点。

3.言行合礼

社会规范其实很具体，最底下的有法律，往上的有礼仪，都是很好的规范。“七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政篇》）大家都喜欢“从心所欲”，但是这样就很容易违背规矩。所以孔子能做到从心所欲又符合规矩，代表他的言行表现，从小开始就守礼，守到最后，就内化了，内化了以后就变成我遵守礼仪，不是别人要我做，而是我自己要做，做出来就很自然。人生最高境界就是自然等于应该。自然去做的事就是应该去做的事，应该做的事都做得很自然。

二、修养的方法

（一）孔子的自我约束方式

1.吃东西

“色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”（《乡党篇》）就是：“割不正，不食。”肉没有割正，他不吃，我们听上去不可思议。后来我才知道为什么孔子这么挑剔。我自己年过50以后才知道，因为牙齿不好，肉没有割正的话，有筋，咬不烂，吃了也白吃。但是孔子说他有十样东西不吃，这只是一样，另外九样更清楚，叫做这个肉已经有臭味了，当然不吃了；这个颜色都变了当然不吃了；这个蔬菜季节不对怎么吃呢？这个菜没有适当的配料，怎么吃？

“子之所慎：齐，战，疾。”（《述而篇》）强调“疾”第一个斋戒，第二个战争，第三个疾病，这是孔子最谨慎的三件事。我们简单的分析一下。古时侯，医药不太发达。最好不要生病，生病的话，恐怕就有危险。所以孔子对于这种药理，对于这种吃东西，他非常谨慎，因为病从口入。甚至外面买的酒，外面买的肉干他都不吃。孔子后来生病了，季康子是

鲁国执政的卿，送药给他，孔子说，“丘未达，不敢尝。”（《乡党篇》）意思是总理送药给我，我不懂这个药的药性，我不敢试试看。怎么可以拿自己开玩笑呢？他好意送药给你，你出了问题，你也不会说，这个事请你原谅，来不及了。不要说食物不能乱吃，药也不能乱吃。

伯牛生病了，孔子去看他，从窗户上拉他的手。为什么从窗户上拉手:一个是孔子是老师是长辈，看晚辈不能到病房去，一个是说他的病有传染性，你不能进去，所以孔子从窗外拉他的手，然后说：哎呀，这么好的人，有这么坏的病，我们要失去他了，这是命啊。这就说明孔子是会把脉，一拉手就知道这个脉息已经救不了了。古时侯，念书人，这些都是要懂的，所以孔子对于养生方面，这个不吃，那个不吃，那等于是他自己收敛。约束自己。现在医学也告诉我们，只要好吃的都不健康，健康的都不好吃。

2.言语需注意

? “子罕言利、命、仁”

第一个，孔子很少谈到“利”。一谈有利的事，每个人都希望有利，这样好处分一点给我，所以你一谈有利的事，大家心就浮动了，老说做什么生意可以发财，去哪里可以发财，谁还愿意安心的工作呢？

第二个，孔子很少谈到“命”。一个人知道了命以后，他还会奋斗吗？事实上孔子自己也会占卦，在《易经》里面也有写，后代也有很多学者在谈这一点。比如，孔子准备做官的时候呢，就占一卦，发现自己只能当装饰品。他就算了，我就教学生吧。他后来觉得我还是想做官，做得也不错。再占一卦，占到旅行的“旅”，就是说你去旅行，他就周游列国。

第三个比较特别，很少谈“仁”。仁义的“仁”字在《论语》里出现104次，但是大多数是别人问，孔子才回答。孔子很少主动说，今天上课的主题是仁，他很少讲，因为“仁”这个字牵涉到人之道，每一个人要因材施教才能谈的。有一个学生叫樊迟，三次问仁，三次答案不一样。

? 子不语

“不语，寝不言。”（《乡党篇》）睡觉时不说话，吃饭时不讨论，言代表说话，语代表讨论、对话。

? “子不语怪、力、乱、神。”

第一“怪”，反常的就叫怪，那就是不用谈，因为他反常，代表他时偶尔出现，你也很难找到原因。因为古人对自然界对科学的知识很有限，比如有一次看到六只鸟退着飞过宋朝的首都，“六鶂退飞过宋都”，这个鸟怎么一面拍翅膀，一面向后飞，因为反方向的风速比

鸟飞行的速度要大。所以鸟拼命的飞，却是向后飞的。那这种现象，你了解就没什么问题了。反常的事不要谈，你谈的也是猜测而已。

第二个不谈“力”，力就是力量的“力”，当时对于国家的存在，有两个方面：以力服人和以德服人。一个国家，用德行来让别人接受的话，这样才能称王天下。用力量来征服别人叫做霸。古代叫做王，后面有春秋五霸，就是靠力。“力”代表武力，这孔子不谈。因为靠力来谈的话，就忽略德了。

第三个，孔子不谈乱。 “乱”代表造反。悖乱之事不要谈，有造反的事情很热闹。 第四个神，神在这里是指灵异事件，即不能解释的很神秘的事件。

? “侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓

之瞽。”

第一个，该说话不说话，叫做隐瞒；第二个不该说话，就说话，叫做急躁；第三个，没看别人脸色就说话，叫做瞎子。所以孔子很直接，说话很困难，要说得好，不容易，说得好不容易。说话需要判断时机，这个时机是不是该说。

3.情绪方面

情绪智商包括喜怒哀乐。所以我们念《论语》的时候就特别注意到一个字。叫做“怨”，抱怨的怨。抱怨其实有两种，一种是我抱怨别人，但是更多的时候是别人抱怨我。所以，如果说你想修养的话，先考虑别人为什么要抱怨我。在《论语 》里面孔子说了，你做任何事都考虑利益的话，就带来怨恨了。真正聪明的人，他不跟别人去争，不跟别人争就没有什么怨恨的机会。

我们要记得为什么孔子要说“己所不欲，勿施于人”。因为我不愿意别人怎么样对我，我就不要怎么样对别人。这是一个最低要求。如果换一下方式说，“己之所欲，加之于人。”那就不一样了，我如果把对自己的要求加在别人身上，别人会说我又不是你，为什么这样要求我呢？这有时候太主观了，因为每个人都有每个人的烦恼。我们不要去抱怨别人的方法也有很多。比如说想开一点，但是想开一点，有时候就是想不开，你要转移注意力。设法转移注意力，不要老想着这件事情。

（二）孔子的自我调节方式

1.三忘主义

有一位楚国的大官问子路，说你们老师是什么样的人，结果呢，“子路不对”，指子路没有回答，因为子路怕说错话。这事传到孔子耳中，孔子就把子路找来，说子路啊，下次有人问你，你们老师是怎么样的，你应该这样说。说这个人，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而篇》）三句话，是孔子的自我描述。第一句话，孔子说

发愤忘食，发愤起来就忘记吃饭。比如今天我要把这本书念完，我要好好把这件事情做好，就忘记吃饭。所以我们看一个人伟大，就在这些地方。

第二件事，快乐起来就忘记忧愁，人生一定会有忧愁的，但是，他会快乐。他的快乐我们已经一再强调，真诚引发力量，内在产生快乐。快乐起来就忘记忧愁，他也会自得其乐。今天如果不哭，他就可能唱歌。自己演奏音乐，也可以弹弹琴，快乐起来忘记了忧愁。

第三句话“不知老之将至云尔”。这一点是孔子做到的，他不知道自己已经老了。

2.读《诗经》

诗经里面就提到兴观群怨，尤其是“怨”这个字，特别值得注意，因为人常常会抱怨。你念《诗经》，念多了以后，情感很真诚，其实抱怨是很自然的事情。《诗经》里面有很多地方，你念的时候，就觉得怨气就消散了。读《诗经》就会发现好多人都好杰出，一辈子都很委屈。你看了之后就没什么好抱怨了。或者说是你看了别人难过的情绪，你跟着念一念，你会发现说，我以前以为自己最可怜，什么“前不见古人，后不见来者”，后来发现旁边站了一排人，多得很，你就不必一个人再伤感了。

3.音乐

说到喜欢音乐，有两种情况，一种是唱歌，一种是演奏。演奏都是演奏固定的曲子，唱歌的时候当然唱固定的曲子。但是你自己唱的时候，情绪的发泄就不一样。所以现在很多人喜欢唱卡啦ok，唱卡啦ok跟听别人唱歌不一样。听别人唱歌，别人唱得再好，你只能欣赏。但是，唱卡啦ok你的情绪，就在演唱的过程中得到抒解，情绪是需要抒解的，是不能够把它压制的。

孔子演奏音乐的时候，水平特别高，演奏起来可以抒发他的心声。“磬”就是一块一块的石头，有各种形状，敲的时候声音也不一样。孔子在卫国曾经击磬，让别人经过的人，荷蒉者听出了他内心的声音。几块石头做成的磬，你能在敲击过程中把自己的心声表现出来，代表你对人间很多感叹。你觉得人生很遗憾的，没有人了解你。孔子藉这个机会表达出这样的心声，被人听出来了，就说没有人了解你就算了。你要在这个时代要发展的话，两个选择，深则厉，浅则揭。他就提醒孔子，就说你在事业上有理想，就好像过河一样，河水很深，你就穿着衣服过去，反正衣服怎么样都会湿，河水很浅就把衣服撩起来，走过去。你不要在那边想过去，又犹豫不决。

那些隐士看到孔子也觉得孔子也很辛苦，有点犹豫不决。因为孔子本身当然希望过一个快乐的生活。他也有这个能力。但是他又不忍心，舍不得，老百姓受苦。所以他在那边考虑，到底要怎么样？我去做一个官，如果说，在这个乱世里面，有时候你要保持自己的清白不容易。那你不做的话，你又不忍心百姓受苦。所以，念书人的志向，在这个时候会有一点犹豫

不决。所以孔子他的修养，透过音乐，让情感中和，然后他又透过对前面的《诗经》的研究，用《诗经》来化解他的愁怨。

4.幽默

孔子其实很幽默的，他怎么幽默呢？他的学生在武城当县长，居然教老百姓唱《诗》，《诗经》在古代是高尚的学问，是做官的人才学的。他的学生学会了之后，也去教老百姓。孔子带学生经过武城听到里面弦歌之声，他居然笑出来。就说割鸡焉用牛刀，我这个《诗经》是要教你治国的，你居然治理一个小县城就让老百姓来唱诗经，好像你杀一只鸡用杀牛的刀，小题大做了吧。讲完毕之后，他的学生跑出来说，老师，你以前教我们“君子学道则爱人，小人学道则易使也”做官的人学道，就要爱护百姓，老百姓学道就容易听你使唤，老师这样教我的。孔子一听就不好意思了。说各位同学，我前面跟他开玩笑的。前言戏之耳，孔子很幽默。

不但他很幽默，我们常常提到颜渊，会觉得颜渊好像比较严肃。也不一定，孔子带着学生周游列国，有一次颜渊不见了。因为逃难的时候，兵荒马乱，这一批人赶快跑，下一批人下班车没赶上，结果清点人数，颜渊不见了。颜渊不见了，那还得了。别人不见，那还可以考虑，颜渊不见是一件大事，大家就很紧张，就再等一等，再等一天吧。第二天颜渊才赶来，为什么呢？因为他没吃饱，跑得比较慢。颜渊赶到之后，孔子心情非常好。就说：颜渊啊，昨天没看到你，以为你死掉了。老师跟学生这样讲话。颜渊怎么说呢？颜渊说：老师，您还活着，我怎么敢死？这是很自然的一种情感的表现。这些都是他们长期的一种情绪的调节。

三、修养带来的成果

第一个，成为君子。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”说到彬彬，你只要知道斑马线，一白一黑，都分配得刚好，就好像恰到好处，搭配得不错。事实上孔子希望我们，应该表现文就文，表现文的时候要有真诚的心。应该质就质，表现质的时候，要配合文化和礼仪的修养，这样一来，就叫君子。这修养的结果出来之后，是很精彩的。到任何地方跟别人说活，互动来往都恰到好处。你就感觉到什么是文明大国、文化大国；因为他的百姓，都有君子的修养。

第二个，要能够自得其乐。就像孔子跟颜渊一样。尤其是孔子，自得其乐，在任何地方都能快乐。很多人都认为他周游列国的时候是很辛苦的，没有错，是很辛苦，但是就是在这个时候才可以看得出他的修养。

【故事】

子畏于匡

孔子有两次差点被杀，一次就在匡这个地方，一次，就在宋国边界。我们就谈匡这一次。匡这个地方的百姓，有一次看到孔子来了，就把他围起来。因为他们弄错了。他们以为孔子是阳货。实在太过分了，这两个人差那么远，居然会弄错。弄错有两个可能。

第一个是说，替孔子驾马车的学生，以前替阳货驾过马车。所以，主人坐在马车里，外面看不到，别人只看到说，这个人驾马车，里面的人可能是阳货。为什么阳货不好呢，阳货曾经镇压匡地的百姓。对匡地的百姓，有些问题，阳货来镇压，杀了很多人。他们就想要报仇，说这个坏蛋来的话，我们要报仇。同一个人驾车，不知道里面的人不一样。第二个可能是孔子长得跟阳货很像。这怎么可能，这毫无可能的。所以我赞成第一个，替孔子驾车的学生，曾经替阳货驾过车。

当他们进了一个旅馆的房间，匡人就包围起来了。正好是傍晚，拿着火炬，拿着刀枪的一大堆人包围起来，学生都吓坏了，说老师怎么办呢？这群暴民冲进来的话，肯定没命。这就是月黑风高，谁管你是谁啊？你长得越高得越被看到。这时候孔子说，你不要急。他们恐怕是误会了。拿出琴来，开始弹琴。琴声传到屋外，那些人说，这个人有问题，不是阳货吧。阳货怎么可能弹琴呢？不可能弹那么好啊。你看这琴声多么的优雅，很安详，完全没有什么害怕啊，恐惧啊。因为琴声反映出来人的心态。他们就打听里面是谁啊？原来是孔丘，就有一个人带头的，就进来道歉。这段是《庄子》里面描写的。那个还带着刀，进来说弄错人了。很抱歉。你们可以走了。

但是，在这个时候就显示孔子本身，他的修养的一种表现，但是只有修养也是不够的。 孔子有种信心，认为自己承继着中华文化传统。后来就是孟子，孟子也说了类似的话，他说天还不要平治天下，天如果要把天下治好，当今之世，舍我其谁？这是孟子的话。有些人看到孔孟这样的话，就觉得儒家有点自大，就说把这些责任都放在自己身上，觉得自己有使命感。但是这种使命感不是我要享福，不是我要当大官，而是我要来传文化，这有什么不对呢？

孔子也说过，“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”他担心的是道，他不会考虑说有没有吃饱了，会不会穷苦。孔子的志向：老者安之，朋友信之，少者怀之。他要用一个人的力量让天下老人都得到安养，作朋友的都互相信赖，青少年，都得到照顾。这是孔子，他的道就在这个地方。

四、总结

从儒家里面一系列，谈了很多孔子的思想，从他做人处事，各方面的表现，学到了许多我们值得去学习的教训，学习孔子可以说是学不完的，我们要取法乎上，才能得乎其中。但是我们还是要有信心，知道孔子期望每一个人，都可以不断的成长，不断的奋斗。