《孙子兵法》读后感
读罢此书,我想做的工作是:基于自己的理解,重新将其归纳整合;其次是讨论《孙子兵法》在古代中国军事领域所起的重大作用;最后结合当今普罗大众对此书的看法,提出部分国人对《孙子兵法》的误读。
一.《孙子兵法》讲什么
(一)练将,治卒
行军打战,首先离不开人,上到将领,下到士卒,如果没有经过严格挑选,强加训练,那么整支军队就是一盘散沙,一上战场便顷刻溃不成军。所以说,练将,治卒应该是战争的首要准备条件。
第一,对将领的要求是“智,信,仁,勇,严”,将领要足智多谋,赏罚有信,爱护部下,勇敢果断,治军严明。这里,我们要特别提一下,《孙子兵法》虽然是用来指导严酷的战争,但其中蕴含了儒家“仁”的思想。《势篇》便提到“善战者,求之于势,不责于人”,主将不苛责下属,不把战败的责任往士兵上推,才有利于军心的团结。“地形篇”更是提到“视卒如婴儿,视卒如爱子”,为将者要懂得施恩于部下。
将领不仅要为人宽厚,还要有军事谋略,也就是“智”。“将通于九变之利者,知用兵矣”,值得赞赏的是,孙子还提出了“将受命于君”但“君命有所不受”,这在古代中国封建专制的情况下可是相当难得。原因其实也简单,古代交通通讯并不发达,而战争局势却是瞬息万变,法令的传达往往是不及时的,并且君主对战局的了解也不如将领清楚,这就要求君主要赋予将领指挥作战的自主权。孙子还提到“将有五危”,“必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可
辱也;爱民,可烦也。”这也就要求君主在任命将领时,要综合考虑将领的各方面素质,做到任人唯贤。
第二,治卒。其实《孙子兵法》并没有侧重讲怎样训练士卒,就算涉及到了,也是间接地讲。比如,《军争篇》就提到“夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。”作战时能够以金鼓,旌旗一耳目,想必离不开平时对士卒的训练。“行军篇”也讲到“令素行以教民”,这便要求将领平日便要对士卒严加训练,做到“令行禁止”。
(二)作战的流程
所谓“养兵千日,用兵一时”,练好将,治好卒,我们再来谈在战场上如何厮杀。我分三个部分来讲《孙子兵法》所提到的战争流程,也就是战争开头的筹措工作,战争进行中的具体应对方法,和战争的最高目标。
1.战争未开,谋略先行。孙子所提到的,战争还没开打便要先做的两件事,一是定计,二是蓄势。孙子曰:“多算胜,少算不胜。”打战之前,要是将领对战局没有全盘的规划,那么军队就像是无头苍蝇,找不到制敌制胜的突破口。
2.《孙子兵法》集中讲的便是战争行进中的战略问题。个人认为,孙子的战略思想的核心是“机变”。其实,就算有哪一步兵书写得多好多厉害,将领也不可能单单凭借纸上知识出奇制胜,这就要求为将者脑子要灵活,懂得随机应变。机变,就是在了解天时,地利的情况下,避实击虚,以曲为直,以患为利,以进为退,综合采取火攻,用间等战术。同时,要对敌方的行动有较为准确的估测。《行军篇》里有段描写极为精彩,“众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也。”真可谓是一叶落而知天下秋,通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果。
第二篇:《孙子兵法——计篇》读后感
《孙子兵法——计篇》读后感
《孙子兵法》自诞生以来,一直倍受赞美和推崇,被誉为“兵学圣典”,是兵家必读之书。因此,在纵多古籍中,《孙子兵法》此书在我的心中,用现在一句流行的话来说,一直是一本高端大气上档次的书。
拿到《孙子兵法》这本书,我首先看了它的目录。在《孙子兵法》的目录中,可以看到此书一共分为十三篇。第一篇是计篇,我先从计篇看起,看完并背诵了计篇。在此,我想谈谈我的感受。
孙子其人,对他有些了解的人应该知道他生于春秋时期。是以《孙子兵法》此书也是作于春秋时期。学过历史的人都知道那是一个诸侯国争霸,战火连天的年代。因此,战争在那个年代司空见惯,战争在那个年代决定了一个国家的生死存亡,战争是那个年代重要的组成部分。所以,孙子在文章的开头就说:“兵者,国之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。”这段话点明了国家对待战争应该持有的一个基本态度。
然后,孙子对关系到战争成败的各种因素进行比较、分析。其中既有客观因素,又有主观因素,这些因素由“五事”组成。所谓“五事”,“一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。”“五事”之中,“道”排在首位,孙子曰“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”意思是,所谓“道”,指的是君主和民众目标相同,意志统一,可以同生共死,而不会惧怕危险。说起“道”,我不由得想到了一位近现代历史上伟大的人物——毛泽东。毛泽东深谙“道”在战争中的巨大作用,他曾经说过,“兵民是胜利之本”,“人民、只有人民,才是创造历史的真正动力”。为了使民众真正站到共 产 党军队的一边,他一手抓土地改革,一手抓纪律。土地改革是硬件,纪律是软件。抓土地改革,是农民得到了土地,民众在物质利益上实实在在地得到了实惠;抓纪律,不扰民,不害民,使民众在感情上对这支军队由衷地敬重、亲近和拥护。有了群众的拥护,就有了用之不竭的兵源、用之不竭的物资、用之不竭的智慧和用之不竭的战斗力。兵民亲如一家,同心同德,又何愁打不赢战争呢?由此观之,“道”是决定战争成败的一个极其关键的因素。
除了“道”以外,孙子还对其它四种因素“天”“地”“将”“法”进行了详
细地说明。他认为,所谓“天”,是指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。所谓“地”,是指地势的高低,路程的远近,地势的险要、平坦与否,战场的广阔、狭窄,是生地还是死地等地理条件。所谓“将”,是指将领足智多谋,赏罚有信,对部下真心关爱,勇敢果断,军纪严明。所谓“法”,是指组织结构,责权划分,人员编制,管理制度,资源保障,物资调配。对这五个方面,将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利,否则就不能胜利。
接着,孙子说出了自己对用兵作战的理解。他认为,“兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。”这段话的意思是,用兵作战,是以诡诈为原则的。因此,有能力而装做没有能力,实际上要攻打而装做不攻打,欲攻打近处却装做攻打远处,攻打远处却装做攻打近处。对方贪利就用利益诱惑他,对方混乱就趁机攻取他,对方强大就要防备他,对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智,对方自卑而谨慎就使他骄傲自大,对方体力充沛就使其劳累,对方内部亲密团结就挑拨离间,要攻打对方没有防备的地方,在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍,不可先传泄于人。看完这段话,我想到了毛泽东主席提出的“十六字诀”——“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”。这“十六字诀”源于中国工农红军创立初期,由于敌我力量对比十分悬殊,为适应当时的形势,19xx年5月毛泽东总结中国工农红军游击战初期的作战经验,提出了“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”十六字诀,开始形成了中国工农红军游击战的基本原则。
最后,孙子提出了“庙算”这个概念。他认为,“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。”这段话可以这样理解,在未战之前,经过周密的分析、比较、谋划,认为能够取得胜利的,是因为具备的致胜条件多;在未战之前,经过周密的分析、比较、谋划,认为不能够取得胜利的,是因为具备的致胜条件少。具备致胜条件多就能取胜,致胜条件少就不不能取胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了。可见,在孙子看来,“庙算”是一个很重要的概念。《三国演义》隆中对中诸葛亮有言“夫运筹帷幄之中,决胜于
千里之外。”他告诉我们,指挥者不能轻率决策行事,必须对战争的各种因素进行充分周密的考虑,对战争的制胜条件进行充分的策划测算,筹划测算能取胜的,就去打,筹划测算不能取胜的,就不去打,一定要慎重行事。如果在战争前不进行测算筹划,贸然进行战争,后果是很危险的。是以,要慎重对待“庙算”。