《爱弥儿》读后感

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思

想。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

读完《爱弥儿》这部伟大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

第二篇：《爱弥儿》读后感 教育学

读《爱弥儿》后感

让·雅克·卢梭出生与18世纪瑞士日内瓦的一个钟表匠的家庭。父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。母亲因为产后失调，在生下卢梭十天便逝世了。卢梭在父亲与姑姑的照料下长大。虽然没了母亲的庇护，但是小卢梭在父亲悉心的照料还是度过了幸福的人生头十年。卢梭的父亲嗜好读书，这种嗜好在卢梭与父亲朝夕相处的十年中显然也融入了卢梭的血液中。7岁的卢梭就将母亲遗留家中的书籍遍览无余。他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。但卢梭幸福生活很快就结束了，十岁那年，他的父亲因和当时日内瓦共和国的“小议会”的一个名叫戈迪耶（此人曾任法国陆军上尉，并和小议会里的人有密切的联系）的先生发生了争执，最终卢梭的父亲在捍卫正义与向黑恶势力屈服之间毅然选择了前者，在法院下达的缉拿通知下愤然地离开了日内瓦，留下了孤苦伶仃的小卢梭。父亲的无奈离去使卢梭成了孤儿。三年之后，卢梭在舅舅安排下开始学徒的生活，家庭的温暖到此烟消云散。

卢梭虽然因为贫寒，没有机会接受系统的学校教育，但书看得不少。在朋友的引荐下，他认识了华伦夫人，这位夫人深深地影响了他日后的生活。知道卢梭漫游成性，华伦夫人建议卢梭开始他的远途旅行。正是那次阿尔卑斯山之旅，奠定了卢梭一生对“自然”的深深地爱。自然，渗透了他的生命。这种热忱，他不厌其烦的誊写，淋漓尽致的表现在他的作品里。1756年，卢梭欣喜的收到了朋友的一份礼物--一座环境优美的乡村小房子。之后，他的人生进入隐居模式。卢梭的个性更适合乡间自由烂漫的生活，政治学名著《民约论》、教育学论著《爱弥儿》等等名著都是在这一时期创作出来的。教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。

近期我有幸拜读了卢梭的教育学论著《爱弥儿》，在书中，我似乎找到了、理解了和领悟了卢梭和他的民主思想。虽然《爱弥儿》标榜着教育论著的旗号，但是细读下来，全书都充斥着卢梭作为无产阶级家庭出身、饱受社会压榨，热爱自然，渴望自由、返璞归真的诉求。

“我们天生软弱，所以需要力量；我们天生无助，因此需要帮助；我们天生无知，因此需要判断的能力。在出生时我们所没有的东西，在成长是我们所需要的东西，全部都要通过教育赐予我们。”卢梭认为教育对人的成长起到至关重要的作用，是强大与否、智慧与否的点金石。这种思想与当代的教育思想有不谋而合的地方。既然教育很重要，那么给予我们教育的老师就更重要了！卢梭认为，我们每个人都要通过三种老师的教育获得成长，而且，假如一个学生面对的这三个老师传授的教育相互矛盾的话，他所接受的教育是无益的，是始终都不符合他本人的意愿的。这三种教育有的从自然中得到，有的从别人那儿得到，有的从事物中接受而来。简而言之，三位老师分别是：自然、他人、生活。自然与生活都是我们不可控的，为了到达教育目的，教师的地位显得很重要。卢梭认为教师这样一个高尚而重要的职业非常人所能胜任，即使是他本人都自愧不如。所以卢梭并没有在事实上成为任何人的教师。这一点可以以他将自己的五个孩子寄养在孤儿院为证。

爱弥儿是卢梭虚构的一个人物。他是一个“孤儿”，但并不是无父无母，总之卢梭担当起了养育他的责任。这符合卢梭认为教师应该始终如一的思想。依照当今的六年小学、三年初中、三年高中的教育体制，卢梭理想中的教师模式在现实社会生活中显然无法实现。而且在我看来，不仅无法运用于现实教育，还不利于儿童的健康成长。原因一：事物是不断变化的，社会在变，人也应该与时俱进；我们无法判断一位先生是否能永远保持高尚的品德与节操。原因二：人无完人，金无足赤；仅仅一位老师无法满足完成一个孩子全面的发展的需求。

对爱弥儿的教育，卢梭坚持尽量保护他的童真的原则。这是好的！卢梭将爱弥儿的成长环境设置在乡村。那里有清新的空气，有新鲜的蔬菜，这有利于爱弥儿体健强迫；朴实和睦的民风能使爱弥儿心性纯洁善良。爱弥儿大部分时间都生活在乡村，而他的父母甚至只是时不时的邀请他回城里欣赏戏剧而已。卢梭认为寓言也是不好的，寓言会让爱弥儿成为心机颇深的小大人。除了性情上的培养，卢梭还希望爱弥儿习得一门手艺。尽管卢梭的一生都依靠文学和音乐的创作生存，但他在《爱弥儿》中明确表达了他对这类“无益于”人类发展的事业的鄙视。我想这与卢梭钟表匠出生的无产阶级家庭密不可分。在书中，卢梭更是对在那些卖杂货的男人们向妇女们推销花边、丝球、发网和绒线的现象狠狠的奚落一番。站在今天回望卢梭的观点不免认为他的目光过于狭隘。三百六十行，卢梭认为木匠对社会的建设性最大，所以爱弥儿被安排每个星期去师傅家学一个或两个整天。纵观中国历史，最有名气的木匠一个是鲁班，一个是明熹宗朱由校。

按照卢梭的设想，爱弥儿应该成长为是一个天生家境富裕，但没有上流社会高傲、喜爱奢侈的习气，心底善良、思想单纯，身体强健，会精通一门手艺，但是对文学和艺术知之甚少，语言粗鄙的人。与托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》中康斯坦丁·列文这一角色不谋而合。卢梭心目中的爱弥儿让我联想起近来网上流行的一个词--“土豪”。我用在这里完全是褒义词！康斯但丁·列文应该是《安娜》中托尔斯泰设计得最“完美”的角色了。但是托尔斯泰也毫不隐藏的展现列文与社会的格格不入这一事实。列文是个好公民，但也是个社会的边缘人物。如果根据儒家“修身，齐家，治国，平天下”的标准，列文是“于国于家无望”的。《红楼梦》中贾宝玉便是“于国于家无望”的典型代表人物。

比较与东方动则高喊“为国为民”的以社会为核心的价值观，西方更偏向于个人主义价值观。所以我认为当今西方的教育目标与几个世纪以前的卢梭教育思想总体上是一致。换句话说，启蒙运动时期诞生的教育理念为之后的西方教育发展奠定了基本方向。