读《实践论有感》
中国共 产 党自19xx年7月诞生后，即以拯救和改造中国为己任，开始了富有传奇色彩的不屈不挠探索中国革命道路的艰辛历程。它在实践中取得过巨大成功，也经历了19xx年和19xx年两次惨痛的失败，中央红军长征到达陕北后，随着时局的相对稳定，毛泽东鉴于中国革命因为重大理论和路线错误而造成的多次重大挫败，花了很大精力从理论上深刻反思和总结中国革命的经验教训，先后写下了一系列重要著作，剖析以教条主义为特征的“左”倾错误指导思想。19xx年7月写作的《实践论》（副标题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”），就是毛泽东针对党内长期存在的教条主义和经验主义的错误而写的。因为文章重点对看轻实践的教条主义这种主观主义进行揭露和批判，故题为《实践论》。 中央红军到达陕北后，特别是在19xx年下半年和19xx年上半年，国民党西北军吃了红军的几次败仗，剿共态度更不积极了，陕北局势相对稳定，国内翻译出版的一些马克思主义理论著作和文章已经能传送到这里。西安事变又促成国共两党停止内战，一致抗日，毛泽东就挤出不少时间，不分昼夜，发奋研读了不少西方哲学著作尤其是马克思主义的哲学书籍，有了一些心得体会并需要把这些心得体会整理出来。卢沟桥事变前后的几个星期里，军队陆续开赴前线了，此时(延安)抗大正准备办一个青年干部培训班，班上需要作关于哲学基础的讲演，在党中央的坚持要求下，毛泽东又腾出时间来收集材料，比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，用几个星期时间写了一些简明而基本的讲义，《实践论》和《矛盾论》就这样完成了。“两论”在总结中国革命经验的基础上把马克思主义的基本原理和中国的具体的日常实例结合起来，并具体地、灵活地、巧妙地丰富和发展了马克思主义辩证唯物主义的哲学思想，在培训班上毛泽东用两个小时左右时间，来具体讲述《实践论》和《矛盾论》。讲解时毛泽东自己认为《实践论》比《矛盾论》更重要。当时共 产 党内的思想状况来看，存在着两种错误倾向：经验主义和教条主义。
经验主义者长期拘泥于自身的片面狭隘的经验，不了解革命理论对革命实践的指导作用，因而轻视革命理论的重要性。以王明为代表的“左”倾教条主义者，长期拒绝中国革命的经验，不研究中国革命的实际，否认“马克思主义不是教条，而是行动指南”，到处生搬硬套马克思主义著作的只言片语，使中国革命力量遭受极为严重的损失，几乎断送了中国革命。为了总结两次国内革命战争的经验和教训，从思想上全面清算党内的“左”右倾机会主义路线，特别是教条主义的错误对全党造成的恶劣影响，提高全党的思想理论水平；为了适应抗日战争的需要而作思想上和理论上的准备；也为了反击国民党反动派对马克思主义哲学进行文化“围剿”，揭露张东荪等资产阶级哲学家和叶青等假马克思主义者对马克思主义哲学的诋毁和篡改，毛泽东以极大的精力从事哲学研究，在延安的红军大学、抗日军政大学和陕北公学等学校，以《辩证唯物论讲授提纲》为题，作哲学讲演。《实践论》便是其中的一节。
《实践论》是从认识上来揭露党内教条主义和经验主义特别是教条主义的错误，教导共 产 党员要把自己的思想纳入实事求是的轨道。从当时社会环境来看，《实践论》、《矛盾论》的写作有着诸多的有利条件。从国外社会环境分析，当时苏联的社会主义事业蓬勃发展，苏联哲学界对德波林学派进行了有力的批判，消除了、割断了党内教条主义者思想理论的国外根源，这是一个十分有利的国际环境。从国内社会分析，红军长征胜利到达陕北，国共两党实现第二次合作，不仅给毛泽东同志写作“两论”提供了环境条件和可能性，而且提出了从哲学世界观、方法论上肃清“左”的影响，提高全党马克思主义水平和战斗力的必要性，这为“两论”的写作创造了前期难得的国内环境，从延安根据地具体的生活和学习环境分析，
陕甘宁边区革命化生活和干部、战士学文化、学哲学的热潮，为“两论”的写作创造了特殊环境。
毛泽东的《实践论》以马克思的主义的实践观点为基础，重点揭露了看清实践的教条主义、主观主义，以认识论和实践——知和行的相互关系及其矛盾运动为中心，系统阐释和发挥了能动的革命的反映论的基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论。
《实践论》开篇明确指出马克思以前的唯物论，离开了人的社会性，离开了人的发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对实践的依赖关系。在指出旧唯物主义认识论的要害后，毛泽东从两个方面对实践观作了深入展开。
关于实践的内容和形式。毛泽东指出：“人类的的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”除了生产活动之外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动等人们社会生活一切领域的实际活动，也都是实践活动。在马克思主义哲学史上，毛泽东首次把生产活动、阶级斗争和科学实验这三项活动规定为人类社会实践的主要形式。关于实践在认识过程中的地位和作用。毛泽东将实践在认识过程的地位和作用进行了概括，特别强调实践是认识的来源，实践是认识的发展的动力，实践是检验认识真理性的标准，实践是认识的目的。系统阐释了“实践的观点是辩证唯物论的认识论的之第一的和基本的观点。 深刻地揭示了认识发展的辩证运动过程。
毛泽东指出，在社会实践的基础上，人们的认识过程经历了两次飞越。第一次是从感性认识到理性认识，第二次是从理性认识回到实践。
科学地概括了认识发展的总规律。
人们的认识要经过感性认识到理性认识，再由理性认识再回到实践，指导实践的发展，即两个能动的飞跃，一般说来，如果能达到预期的目的，那么，对于某一具体事物的认识就算完成了。但对于事物过程的推移而言，往往需要经过实践到认识，再由认识到实践的多次反复才能达到。毛泽东指出：“任何过程，无论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移和向前发展的，人们的认识活动也跟着向前推移和发展。”“客观现实世界的变化运动是永远没有完结的，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。”毛泽东深刻地指出党内“左”右倾错误的认识论根源，他指出：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分离，以认识和实践相脱离为特征的。”因此，他指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的?左?的或右的错误思想。”这是毛泽东在总结在中国革命和党内斗争的基础上，作出的重要的认识论结论。
在《实践论》中，毛泽东深入分析了人们认识的发展过程，分析了人们的认识究竟是怎样从实践发生，又服务于实践的。他说，人的认识过程有感性认识和理性认识两个阶段。“人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系”。这叫做认识的感性阶段，也就是感觉和印象的阶段。“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来”。 这是认识的第二个阶段即理性阶段。前者只解决现象问题，后者才解决本质问题。“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识”。“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”。“认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法”。毛
泽东结合党的历史上的经验教训指出，教条主义和经验主义，都是违背辩证唯物论的认识论的。教条主义者否认认识开始于实践，否认感性认识的必要性。他们总是从书本出发，忽视对实际情况的具体分析，生吞活剥地引证马克思列宁主义书本中的个别词句去指导革命。经验主义局限于一时一地的片面的感性认识，沾沾自喜于一得之功和一孔之见，而忽视理论的指导作用。他们在认识论的全体上都是错误的。
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。 对实践重要性的足够认识，我们才能够学到更多的东西，才能更好的成长。面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识.实践是认识的来源，实践是认识的动力。对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践。想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力。有些事只有自己经历过才会知道。有了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们才能拥有正确的人生观和价值观，才能更好的实现我们的人生价值。我们当代的大学生就缺乏实践精神，在学校的学习中，注重书本知识的学习，但就像纸上谈兵似得，没有经过实践，缺乏自身对社会的体验，缺乏对工作的认识，很难融入激烈的社会竞争，因此，在我们的大学生活中，要学会以不同的方法对学到的知识进行实践认知，去社会中历练，并在实践中总结经验与认识，我们只有通过自身的不断努力，拿出百尺竿头的干劲，会当凌绝顶的状态，不断提高自身的综合素质，在与社会的接触过程中，减少磨合期的碰撞，加快融入社会的步伐，才能在人才高地上站稳脚跟，才能扬起理想的风帆，驶向成功的彼岸。
《实践论》是为着马克思主义的认识论和辩证法观点 “去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的”。 《实践论 》正式发表后，在中国、在世界都产生了巨大影响。 它既是中国共 产 党人批判 “左”倾错误的哲学总结， 又是中国现代社会革命经验的哲学概括。 它不仅是毛泽东个人哲学思想发展的巨大飞跃， 而且是现代中国哲学的璀璨明珠， 在马克思主义哲学发展史上， 在中华民族哲学发展史上都占有重要地位。《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学的认识论武装了中国共 产 党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共 产 党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。
毛泽东在《实践论》中提出，由感性认识进到理性认识，并不意味着认识过程的完结，它只说到问题的一半，而且是非十分重要的那一半。“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观世界规律性的认识去能动地改造世界”。这又是从理性的认识到革命的实践的一个飞跃。理论之是否正确，是否符合客观世界的规律性，并不能由主观上觉得如何而定，而是要应用理论于实践，
看它是否能够达到预想的结果，在实践中检验其真理性，纠正其不完全性和错误。实践是检验真理的标准。如果人们从社会实践中得到感性认识，再由感性认识推移到理性认识，造成某种思想、理论、计划或方案，用来指导实践，达到了预期的目的，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。但是，客观世界的运动变化永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。毛泽东说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
毛泽东的《实践论》是一篇杰出的、具有创造性贡献的马克思主义哲学著作，丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究、理论和实际相结合的基本思想，深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的基本观点，它的发表，奠定了毛泽东思想的哲学基础，标志着毛泽东哲学思想的成熟，为形成中国共 产 党的实事求是的思想路线提供了重要的理论依据。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
毛泽东在《实践论》中提出，由感性认识进到理性认识，并不意味着认识过程的完结，它只说到问题的一半，而且是非十分重要的那一半。“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观世界规律性的认识去能动地改造世界”。这又是从理性的认识到革命的实践的一个飞跃。理论之是否正确，是否符合客观世界的规律性，并不能由主观上觉得如何而定，而是要应用理论于实践，看它是否能够达到预想的结果，在实践中检验其真理性，纠正其不完全性和错误。实践是检验真理的标准。如果人们从社会实践中得到感性认识，再由感性认识推移到理性认识，造成某种思想、理论、计划或方案，用来指导实践，达到了预期的目的，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。但是，客观世界的运动变化永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。毛泽东说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
实践是寻求真知的唯一途径，“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利。
第二篇：读《红色经典小故事》有感
读《金色的鱼钩》有感
一次偶然，读到了一篇经典小故事—金色的鱼钩，这篇文章中的老班长令我久久难忘，心情难以平静
故事是这样的，在19xx年秋天，红四方面军进入了草地它纵横300多公里，海拔3500米以上，茫茫无垠，荒芜人烟，没路可走，甚至连鸟兽都没有，还伴有恶劣的天气。由于红军进草地前已经快没粮食了，所以许多同志都得了胃病。由于我和两个同志病得不行了，便由老班长照顾。一天，他在找野菜和挖草根时，见到一条鱼跳出水面，灵机一动，取出一根缝衣针，烧红了，弯成了个鱼钩。这天夜里，我们吃到了鱼汤。以后，我们都在有水的地方宿营，每天都能吃到鱼汤。可老班长没见他吃一点鱼。我不禁问他：“老班长，你怎么不吃鱼啊？”他却说：“早吃过了”，我不信悄悄跟着他，近看一下，不由呆住了，他坐在那儿，嚼着几根草根和吃剩的鱼骨头，嚼了一会儿，就紧眉头咽下去了。我失声喊道：“老班长，你怎么??”老班长猛抬头，看见我正看着他，支吾说：‘没吃干净??仍了怪可惜的。’我全明白了，我打断他的话。他小声的跟我说，别讲，你们吃吧！党交给我的任务，我一定要完成，我一把扑到老班长的怀中哭了。第二天，老班长只钓到一只小鱼。我端起碗，觉得这碗有千斤重送不到嘴边。两个小同志也吃不下去，老班长见此情景，收敛了笑容，眉头拧成疙瘩。他说怎么？吃不下？为了革命，一定要吃下去，我把碗埋到嘴边，眼泪流了下来，大口大口地咽着。老班长脸上的皱纹终于舒展开了，挨了一天又一天，终于快到草地的边缘了，大家的精神十分好，四处找野菜，拾干草。可久久不见老班长回来。在我们四处寻找下，在水塘边找到了昏迷的老班长。我们着慌了。唯一的办法就是给他吃东西，我便去钓鱼。我们煮好鱼汤送到醒来的老班长嘴边时，头一句话是：“别浪费东西了。我??我不行了。你们吃吧！一定要走出??草地！便永远闭上了眼睛。我们扑到老班长身上，抽噎着，很久，很久??
读完了这则故事，心中还是难以平静。那个年代一点点吃喝都没有，简直无法用言语来形容，但他们靠顽强的毅力拼搏着，努力着，再看一看我们生活的和平年代，过着无忧无虑的幸福日子，可以凭自己的努力和坚持追求想要的物质与精神追求，两者是多么地不具有可比性。但我知道，正是这巨大的落差，才造就了我们这一代人目前所拥有的一切，因为是共 产 党领导的钢铁般的红军战士用他们的血肉之躯和崇高的信仰为我们铺设了一条平坦的上坡路，让我们可以昂首阔步的越走越开阔，越走越自信。
榜样的力量是无无尽的，这一段长征的史实，体现了一种中华民族不屈不饶的长征精神，正是这种不畏艰险，不怕牺牲，拼博团结，前赴后继的长征精神，使得我们的祖国更繁荣富强。这样的一种精神，会成为我们这一代人勇往直前，永不枯竭的力量源泉，且代代相传。