我们今天所谓的有用，可能都是一些局部的有用。而真正的有用，是一种用大眼界度过的大人生。

苏东坡有一句诗：“小舟从此逝，江海寄余生。”李白也一样，一辈子虐浪笑傲，一辈子不服权贵，到年老的时候，杜甫去看他，问他，还有什么遗憾的事？ 李白说，我就是求仙问道，炼丹还没练好，想起晋代写（《抱朴子》的葛洪葛神仙，我从心里觉得对不住他。杜甫听得瞠目结舌：一个上不愧皇帝，下不愧父母的诗仙，偏偏觉得自己对葛洪有愧。这是一种什么样的人生啊！所以，杜甫为他写了一首绝句：

秋来相顾尚漂蓬，未就丹砂愧葛洪。

纵酒狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？

李白一生奔波，到老年依然漂泊，“秋来”指人生晚秋，但他似乎毫不介意。这就是李白的人生：“纵酒狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄？”

这“为谁雄”三个字问得好！在这个世界上，李白不为君主，不为青史，不为功名，他不需要留下一个封号，他为的只是自己的心。所以，他是一个无所羁绊的天地英雄。

这种天地英雄就是中唐李贺在诗中所说的：“世上英雄本无主。”我们不要老是觉得，那种效忠于君王的忠臣死士是英雄。真正的英雄，是能过为自己的心做主的人。这样的一种有自己的心智而决定的人生，会给我们每个人开拓出不同的境界。这就是生命的觉悟。

“觉悟”这个词是一个佛家用语。大家可以看一看，“觉悟”这两个字的写法很有意思，“觉”字的下面有一个“见”，“悟”是左边一个竖心，右边一个吾。“悟”其实就是我的心。觉悟，用我们今天的话说，就是“看见我的心”。

我们问问自己，终其一生，有几个人看见了自己的心？你可以了解世界，你可以了解他人，只有看见自己的心，才是觉悟。

觉悟在佛家禅宗的开悟中，被描述为两个阶段：

觉是第一个阶段，比如说你听到了某种知识，有一个人跟你说了一句话，突然之间眼界通透，所谓醍醐灌顶，这叫有所觉。

但是你在一生的长长的修为，遇到任何一个事情，要反观内心，去思考，去明白，日积月累，这个长长的、参化的过程叫做悟。

觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有的觉的瞬间，与长长的一生的悟结合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。

《三字经》中说，人之初，性本善。但为什么从古至今，这个世界上总是充满争斗？

臣子的人生哲学，就是教我们要以大环境来看人生，所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，最重要的是你能不能有一个快乐的人生。

那么，我们怎样才能获得一个快乐的人生呢？

这个世界上种种的争斗，开起来很残酷，但是在庄子的笔下又很可笑。 庄子在《则阳》篇曾经讲到这样一个故事：

两个国家，一个叫触氏，一个叫蛮氏，为了争夺土地而战。打得旷日持久，死亡惨重，血流漂橹，民不聊生。

最后庄子告诉你，这两个国家争的是多大的土地呢？触氏跟蛮氏，一个住在蜗牛的左犄角里，一个住在右犄角里。

这难道不可笑吗？

大家去看《左传》，看先秦的史传散文，会发现一个观点，叫做“春秋无义战”.

大家都在打着正义的旗号，其实在这种争斗中，谁都没有绝对正义可言。正义只不过是一个争杀的幌子而已。所以，当你明白他们可争的土地，最大也不过一个蜗牛壳的时候，我们会得出一个什么结论呢？

我们的生命都像电光石火一样转瞬即逝。在这么有限的生命里面，不管你是贫穷还是富贵，不论你度过什么样的人生，最不应该扔掉的就是快乐。

·如果谁斤斤计较，谁心胸不开，此生不能做到笑对人生，那么你这个人有太多太多痴迷，而没有看的通透。

有人问佛祖：“什么叫佛？”

佛祖的回答是：“无忧是佛。”

人生真正想要达到逍遥之境，需要打破我们的常规束缚，以一种逆向思维，把这个世间中看似天大的事，关于战争，关于政治，关于仇杀，关于恩怨，都把它看小了去，看作蜗牛壳里的纷争，看作电光石火的瞬间事。另一方面，把我们自主的灵魂放到无限之大。

我记得丰子恺先生曾经讲过，人的生活可以有三重境界，分别主真、主美、主善。 我们的物质生活是主真的。每一个人在现实生活中，有规则，有职业，要顺应很多很多的要求，但求真实而已。

第二篇：读史心得

第一部分 黑劳士在斯巴达，居民分成三个等级：　①斯巴达人。城邦中的全权公民，完全靠剥削奴隶劳动生活，最盛时约有9000户。斯巴达成年男性公民加入一种军事性质的所谓“平等者公社”，成为斯巴达国家的统治阶层。　②“边民”，一译“庇里阿西”。被征服的边区城市的居民，约有 3万户。为自由民，在本地有自治权，但是没有斯巴达城邦的公民权。主要务农，也有的从事工商业。③黑劳士。属于斯巴达城邦所有的农业奴隶（见黑劳士制度）斯巴达人在定居拉哥尼亚平原之初，只把周围的土著居民（阿卡亚人）降为享有一定平等权利的边民---------“庇里阿西人”，大约在公元前9世纪末岛前8世纪初，又剥夺了庇里阿西人所享有的权利，并要他们纳贡，遂引起居于南部希洛地方的庇里阿西人的反抗。斯巴达镇压了这次反抗之后，便将这里的庇里阿西人降为集体的农业奴隶-------“希洛人”。希洛人事斯巴达国家没有任何权利的被剥削者、农业奴隶。他们不是斯巴达公民的私有财产，而是同他们耕种的城邦公有地或公民份地一样，是斯巴达城邦的财产，亦即斯巴达人共有的财产。他们每7户被强制性固定在身边的公民的份地上，耕作主人的份地。普鲁塔克说，每户斯巴达公民每年从份地上向黑劳士榨取八十二麦斗大麦以及适量的酒和油。他们所缴纳的实物中，不仅包含着斯巴达人对于土地所有权的实现（地租），而且还包含着对于他们的人身所有权（黑劳士作为城邦财产）的实现。他们还必须随军出征，负担各种劳役，有时要充当轻装步兵甚至是重装兵。提尔泰有诗云：”如驴负重受煎熬，无可奈何，需将田产谷一半，送向主人驮”。没有政治权利和人身自由的希洛人在这种残酷的"希洛制"奴隶剥削制的压迫下,经常伺机起义打击斯巴达人,斯巴达国家实际总是在黑劳士起义威胁下,所以镇压希洛人的反抗是斯巴达国家的基本职能. 每一年新监察官一上任，首先举行向希洛人“宣战”的仪式，以表明他们以后可以任意屠杀和镇压希洛人。他们还责令黑劳士接受令人尊严扫地的侮辱性的习惯，比如每年都要挨一定下数的打,以便让他们不致忘记自己还是奴隶。斯巴达统治者还实行秘密屠杀黑劳士的“克里普提”制度。普鲁塔克说，”这种秘密勤务的性质如下。长官时常派遣大批最谨慎的青年战士下乡，他们只带短剑和一些必需的食品。在白天他们分散于隐蔽偏僻的地方藏着自己，静静地躺在那里；可是到了晚上，他们就奔向大道，屠杀他们的能捉到的每一个黑劳士。有时，他们也来到黑劳士们正在劳动的田地里，杀死其中最

强壮和最优秀的人。这种“希洛制”在当时的克里特岛和贴萨莉亚（北希腊）一带都存在过。希罗人多次发动反斯巴达的起义，比较大规模的有第一次美赛尼亚战争（前740--前720）；第二次美赛尼亚战争（前640--前620）以及最大规模的第三次美赛尼亚战争（前464--前455）。公元前370年以后，斯巴达霸权衰落，美赛尼亚脱离斯巴达而独立，希洛人亦渐摆脱其受奴役的地位。第二部分斯巴达的劳力短缺问题主要存在三个原因1. 政策原因：斯巴达人最初并非全都不事家人生产，传说中的来库古的改革中有一项重大内容，就是在全体公民中重新分配土地，使公民成为所谓“平等者”，并在赋予公民以剥削希洛人为生的保障的基础上，使公民不从事任何生产劳动或商业，专门成为镇压希洛人的士兵。2.黑劳士制度的发展：在征服了美赛尼亚以后，黑劳士的大量增加为斯巴达人提供了更多的剩余产品，使他们有了充分脱离生产的可能。3.战争原因：长期的美赛尼亚战争也使斯巴达人在事实上完全脱离了生产。据安提奥库斯说，美赛尼亚战争（指第一次美赛尼亚战争）爆发以后，那些没有参加远征的拉西第梦人被贬为奴隶，并被称为黑劳士。据厄福普斯：“??????他们立下誓言，除非他们摧毁了美赛尼亚或者全部被杀，否则决不回家；当他们出征的时候，他们留下了最年少和最年老的人守城??????”这些都是全体斯巴达人脱离生产的催化剂，也就出现了斯巴达劳力短缺的问题。