陕西师范大学美术学院三下乡暑期社会实践调查报告 —探索宁夏回族文化
7月8日，美术学院暑期社会实践团队一行13人在贾举、刘鑫山两位老师的带领下，开始深入宁夏银川市进行社会实践考察。在当天上午，我们团队成员在刘鑫山、贾举两位老师的带领下，有序走进宁夏博物馆，宁夏科技馆，从专业视角对宁夏贺兰山岩画，回族文化，古建筑构造、壁画艺术、砖雕艺术等分别开展认真细致的调研。团队成员通过实地测量、拍摄、走访、手绘等调查手段搜集到丰富的一手资料，为后期整理并形成科研成果作了充分准备。 在这次调研中，我所调研的课题为：宁夏回族文化。以下是我有关于宁夏回族文化的调研成果：
回族是中国分布最广的少数民族，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封、宁夏等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，西域人大批迁入中国，吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。 名称来历：回族的“回”字，是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取该字意在告诫人们要言行一致，而且这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认，心里诚信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符合。所以从文字的演化上讲，回族的“回”在意思上其范围缩小了。
隋唐时期的胡人、蕃客、胡商，实际主要是指来自波斯和中亚地区的人群（可参见《太平广记》等唐代的记载），这些胡人有侨居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动，从事经商的胡人蕃客，会选择寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来。回族民间有说法认为，这是被汉语人群称做“回”或“回回”的原因。国内史学界则多认为是“回回”是“回
纥”、“回鹘”的异写或音转。唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。《四夷馆考》中说到：“回回在西域，地与天方国邻”。
元代之前，“回纥”、“回鹘”和“回回”，这三个词在的汉语文献中没有明确的界限，几乎是同义词，在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群，用回回一词称呼来自回鹘地带还往西的人则显得更多一些。宋元时期，分布在中东部的回回（粟特、犹太、波斯等胡商成分较多）以及部分回纥、回鹘被称为回回人；而分布在漠北一带的部分回鹘、回纥或回回，则联合当地一些民族西迁后形成畏吾儿，还有的发展成为塔吉克、乌兹别克等西域民族。此际，胡人、回鹘、回纥这类称谓，在史书记载中基本消失。“回回”一词明朗起来，在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”这类字样。
元代“回回”在官方或汉语史籍中除了指已经定居在中国境内的回回人外，通常也指的是比“畏吾儿”更西的人群，也就是“葱岭以西、黑海以东”——阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉尔吉斯斯坦、土库曼、阿塞拜疆以及哈萨克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地区。宋元以至明清期间，除了明代的撒拉等族外，凡是从这一地区入华的商人、工匠、军士、学者等几乎都自然的归入回回人里。历史长河中，这一地带分分合合，时
而统一为一个国家，时而分裂为诸多小国，虽然不同国家不同族群在语言和文化的细部上存有差异，但整个文化面貌和人种上则大体一致，也都有禁食猪肉等古老的西域民族传统。
明代，“回回”和“色目人”在汉文记载中并用，如《大明律》有关律条正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的释文。但也有使用“回辉”的现象，如呼和浩特清真寺清真寺内存有“洪武皇帝御制回辉教百字”碑。“杭郡重修礼拜寺记”也有“回辉氏”一语。明万历四十一年的北京牛街礼拜寺“敕赐礼拜寺记”碑中，回族自称为“回回”，这是目前为止回族人以回回自称的最早证据。实际回回做为自称的年代比这早得多，只是由于相关历史文物、记载被毁坏和篡改掉了，也和各代封建统治者的文字狱有直接的关系。
回族一词做为民族称谓，目前有据可查的是出现在清乾隆时代。乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做为民族称谓使用越来越普遍，仅在官方记载中的例子就不胜牧举。
回族的语言：回族的通用语为华语，第二语言为阿拉伯语，在回族群内部占有举足轻重的地位。在中国回族穆斯林少年日常交往及宗教活动中，回族保留了大量的阿拉伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还通晓并使用当地民族的语言，在日常语言表达上，大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等。城市回族通用汉语。
回族的宗教习俗：回族人在居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是《古兰经》，信徒称“穆斯林”。生活习俗固守回族传统，遵循教规，讲究卫生，不吃猪肉，狗肉，动物的血液等。 伊斯兰教回族穆斯林做礼拜在回族的形成过程中曾起过重要作用。清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置。 按伊斯兰教历，每年12月10日为古尔邦节。每年的这一天，形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今。 另外，伊斯兰教规定，每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明后至落日前的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。 婚礼习俗：婚姻方面，实行一夫一妻制。回族婚礼很隆重，且有许多宗教和民族的特点。如举行婚礼，要请阿訇念"尼卡哈"即因阿拉伯经文进行证婚和祝贺。回族信仰伊斯兰教，认造物主为最高主宰，一切生活、行为无不受伊斯兰教清规戒律所制约。饮食方面，以牛、羊为主，禁食猪、马骡、驴、狗、猛兽肉和自死之物及宿食，以及各类生物之血，禁止喝酒和抽烟（特别是草烟）；行为方面，禁止赌博、斗殴、奸淫盗窃、损人利已。清真寺是回族穆斯林节日活动和宗教活动的中心，主要节日有开斋节、古尔邦节、圣节，在不同的地方还有阿舒拉节、姑太节、云人节等，以上节日都以教历（回历）计算。回族穆斯林由于长期与汉族杂居，在住房、服饰、语言等方面大致与汉族相同，只是没有本民族的文字，虽有经文，但也是阿拉伯文。
回族的婚姻与其他九种信仰伊斯兰教的民族一样受伊斯兰教的约束。穆罕默德说："结婚是我们定制，背弃我的定制，不是我的教生。"回族的婚姻必须遵循伊斯兰教的规定，把结婚视为天命和圣行。婚姻须双方同意，在自愿的原则下，经家长和媒人施以聘礼，合乎教规手续，才能举行婚礼。认为夫妻之道，必须彼此相敬相爱，爱之以德，敬之以礼，夫治一外，妻治于内，相互谦让，相互帮助，反对互相猜忌，更不允许夫妻双方不忠，精诚一致，家道乃成。夫妻应孝顺双方的父母，教育子女遵守伊斯兰之道，爱国爱家，奉公守法，尽国民应尽之义务，赞助公益事业，夫妻共勉，才能保证家庭的和睦幸福。
回族穆斯林青年婚前要由男方下聘订亲，并择婚礼日期。订新叫吃粮茶，结婚要请阿訇赞圣证婚，"赞圣"就是赞美安拉促成了这一对青年的美满婚姻，并由阿訇向新郎、新娘讲授伊斯兰教常识，要求男女双方遵守"依玛尼"（信
德），背诵清真言，问他们各自的“经名”（宗教名字），若无经名便由阿訇为他们命名，部新郎是否已送新娘“迈赫尔”（礼物），因为礼物是夫妻恩爱的象征。最后由阿訇正式含"尼柯哈"是婚礼必行之礼，有了证婚词，才能说明婚姻得以宗教的正式承认。其后还要举行扒果活动，由阿訇事先把象征长生不老的长生果、早生贵子的枣子、表示富贵的金属小钱及花生、水果粮、米花、核桃等吉祥物放置桌上，抓三把执于新郎事先准备的帕布中，（有的地方撒在新郎内衣内），再交给新娘。待客人走后，夫妻共享，表示夫妻恩爱，同甘共苦，白头谐老，也是阿訇对新婚夫妇的良好祝愿。
婚礼结束，可根据家庭经济状况，举办较丰盛饭菜待客，开宴前得请阿訇（或师傅）"光道口"，后前来祝贺的亲朋好友才能开始就餐，但禁止喝酒。 回族服饰：回族服饰是六棱形的。讲究的人，还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；妇女戴黑色的，显得庄重高雅；未婚女子戴绿色的，显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种，一种是用白漂布制成的，一种是用白线或黑色丝线织成的，往往还织成秀美的几何图案。服装方面，回族老汉爱穿白色衬衫，外套黑坎肩（老乡称“马夹”）。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾，夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。
以上便是我在这次社会实践考察中对回族文化的调研结论，在这次社会实践中，我学到了很多在书本上无法学习的知识，也在考察的过程中，体会到了回族文化的博大精深，最后我还要感谢我们的带队老师对我们的认可，感谢和我一同前往宁夏进行考察的学长和学姐对我的帮助指导。
第二篇：暑假实践实习调查报告
暑假实践实习调查报告
终于放假呢。这样大三也就正式结束了，所谓我们是真正意义上的“准”学长呢。今年暑假实践实习，按照学校的安排，以及出于自身专业的考虑，再加上客观实际因素的制约，最终选择去高邮市的一个镇，叫界首镇。我们最终和二班的同学十几个人一起组建了强大的团队，向着预定好的地方出发，差不多一周下来，收获很大，感想也很多，借此机会，想就个人的不太成熟的观点总结如下： 我们是环境工程专业的，由于专业的因素，我们团队对生态环境的调查尤为仔细。界首镇因地处高邮、宝应、金湖三县市“交界之首”而得名。此处通京津、南接苏杭，水陆兼备，是南北交通要塞，是里下河地区最为繁荣的古镇之一。政府为保护当地文化遗产，老城区的古刹古街犹存。不过这项措施存在很多亟须解决的问题，比如此区域的污水由于无法施工埋管只能就近排入河中，附近的防洪沟渠也因此发出阵阵恶臭。一方面影响附近居民的日常生活，另一方面沟渠的水的扩散污染更为严重。
当地政府为拓展旅游市场，开发了芦苇荡湿地公园。湿地公园与界首镇隔河相望，此河正是京杭大运河。坐上游船，即踏上了芦苇荡之旅。随着船行进深处，进入从未被开发过的原始荒田。河水可以供人直接饮用，芦苇荡里栖息着从未在城市里见过的鸟禽。询问当地人得知，湿地公园附近没有一家工厂，政府也没有任何在周围设厂的计划。城镇化建设，生态环境的保护尤为重要，界首镇的“圈地保护，开发旅游资源”的生态经济项目是一大亮点值得处于污染饱和的乡镇借鉴。得知我们是环境学院的学生，考虑到我们的专业方向，首站，政府人员带领我们参观了该镇唯一的垃圾中转站，整个构筑物并不大，里面摆放着两个装载箱。中转站每天都安排人员值班，负责整个乡镇的垃圾中转任务，装满垃圾的装载箱会用卡车托运至高邮垃圾填埋场集中处理。不过，从他们的口中了解到，镇里的很多垃圾因为管理的漏洞，并不能及时地运至此处，有的就地焚烧，污染空气，有的倾倒入河，污染了水环境。说到水环境，中转站的北边有条小河，一眼看去，河水略有浑浊，无伤大雅，毕竟如今的江苏，很少见到清澈见底的河段。工作人员说，这条河流是人工河，主要的作用是方便农业灌溉。
下一站是界首镇的标志产业，葡萄园。与其说是葡萄园，不如说是以葡萄种植为主的农家乐庄园。整个庄园占地超过500亩，多半土地用来种植葡萄，剩余土地用来种植其他副产品，园内除了种植业，还涉及家禽以及水产养殖，无不体现了“生态环保”的概念。
在结束了为期一周左右的社会调查后，我紧接着开始我的课程实习，之前由于导师的缘故，刚刚从国外回来，所以现在就正式做实验，就当是一次非正式的上课呢。所谓大三第二学期实习，基本算是大学最后“非正式”实习了。在暑假做了为期三周左右的实验，羟基氧化铁的合成。我们分成四大组，每小组三人，相互独立，却相互帮助，最后独立协作，在导师熊老师，以及优秀的研究生学姐学长的指导下，基本顺利完成各自负责部分的实验课题。我也不得不承认，这是自大一以来我第一次认真负责地独立完成一项实验，一份作业，现在想想，蛮有成就感的。
在做试验期间，除了获得的实验方面的专业知识，更多的学到了除此之外的值得拥有和奋进的方面，获益良多。每天按时到达实验室，按时离开团委楼，充实而舒畅。几乎每天没有错过食堂一日三餐，虽然真心觉得比较难吃，但值得回味。在专业知识方面，我得承认，我已经不知从何时开始，自我标榜学渣一枚，在专业学术方面毫无一点明明白白彻彻底底的体会。但我依旧很向往硕士博士学姐学长，他们勤勤恳恳，选择自己喜欢的事情，研究方向，孜孜不倦，奋斗不息。每天在学长的指导下做实验，也获得了一些专业知识，虽然不多，但还是很感谢，感谢他们的专业精神和扎实的专业功底。
我在暑假期间，就这短暂的三周时间里，获得了很多我比较喜欢，比较想学到的其他方面的“东西”。自大学以来，我想着，学习固然重要，但我似乎除了学习，对一些其他东西更感兴趣，我试着与别人沟通，试着走进别人的世界，特别好奇每次都要进去的校园以外的世界，就是一句话，要绝对的自由，想做自己喜欢的事情，结交自己喜欢的人，看看外面的世界，也试着扮演一些不同角色，承担一些自己应该承担的责任。在这期间，接连发生了很多不愉快的甚至痛心遗憾的事情，发现，很多事情，仅靠自己也无能为力；追求自我没错，但也要在不伤害别人的前提下。我试着改变，也改变了一些，但远远还不够。
所谓路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！接下来不到一年的大学时光中，伴
随着自己逐渐成长成熟，也就突然意识到做的事情还很多，近期的，远期的，未来的。意识到自己每一次所得到的成功，都应该感谢别人，感恩别人的帮助。帮助自己一步步成长成熟起来。也特别感谢两位老师，熊老师和俞老师，无以言谢，也非只言片语所能表达，深深影响我。在成人的世界里，所有的事情，就没有容易二字所能囊括的，边想边走，不回头，不后悔，学会感恩。
借用一句话来结束我的感想：
因为荒谬，所以信仰！