言有尽而意无穷的《诗经》

读《诗经》感

七年语文 曲圆圆

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的瑰宝。

而在此次暑假，我阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。以下便是我此次的读后感想。

提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。

“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。

“风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。

然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度

的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。

这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！

其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。

《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。

当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。

不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。

《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。

由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。

《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅生动无比的画卷。

第二篇：去读《诗经》

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去读《诗经》吧

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经?周南?关雎》 关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。 窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。 淑女，指温柔娴静之女子。 逑，木乃合，聚之意，此处指配偶。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经?秦风?蒹葭》 蒹葭：芦苇。 苍苍:：茂盛深色状。 伊人：那人。 方：旁一方，即一旁。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经?邶风?击鼓》 契阔：离合，聚散。成说（yue）：即已经说定、约定之意。（此为较长见的翻译。在少数《诗经》翻译著作中，也有将之翻译成“同‘诚悦’”的。）无论生死我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。

逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经?周南?桃夭》 夭夭：桃花怒放的样子。 灼灼：花朵色彩鲜艳如火。 华：古花字。 之子：这位姑娘。 于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。 宜：和顺、亲善。

青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？《诗经?郑风?子衿》 子：男子的美称。 衿：衣领。 悠悠：此指忧思深长不断。 宁：难道。嗣音：指使音讯不断绝。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不现，挠首踟蹰。《诗经?邶风?静女》 静女：文雅的姑娘。 其姝：姝，美丽。其，形容词词头。 俟：等待、等候。 城隅：城上的角楼。一说是城边的角落。 爱：通“薆”隐藏、遮掩。 见：通“现”，出现，一说是看见。 踟蹰：亦作“踟躇”，心里迟疑，要走不走的样子。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经?小雅?采薇》 昔：从前，文中指出征时。 依依：形容柳丝轻柔，随风摇曳的样子。 思：用在句末，没有实在意义。 雨：音同玉，为“下”的意思。 霏霏：雪花纷落的样子。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！《诗经?秦风?无衣》 袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。古代特指絮旧丝绵的长衣。 “同袍”是友爱之辞。 于：语助词。 兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。 戈、矛：都是长柄的兵器。 与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。

知我者，谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经?王风?黍离》 谓：说。 悠悠：遥远的样子。 此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？

高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之《诗经?小雅?车辖》 高山：喻高尚的德行。 景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮 皎：皎洁光明。佼人：美人。 僚：美丽。 舒：舒缓轻盈的样子。 窈纠；形容女子的体态窈窕的样子。 劳心：思念。

巧笑倩兮，美目盼兮，《诗经?卫风?硕人》 “倩，美笑貌。”这里用为形容美人含笑的样子之意。 “盼，美目也”这里比喻为美目流转之意。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经?王风?采葛》 萧：植物名。蒿的一种，Yczb15 - 1 - 9/11/2013

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即青蒿。有香气，古时用于祭祀。 三秋：通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。

不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经?小雅?小旻》 暴虎；空手打虎。 冯（ping）河：徒步渡河。 其他：指种种丧国亡家的祸患。 临：来到。 履，踩，走。

七月流火，九月授衣。称彼兕觥：万寿无疆！《诗经?豳风?七月》 流指移动，落下。 火是通假字，同毁，是大火星的名字星名“大火星。”农历七月黄昏，大火星的由位置由中天逐渐西降，时暑热开始减退，“知薯渐退而秋将至”，故称“流火”，即天气转凉的意思。九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经?卫风?淇奥》 切、磋：是把古角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 琢、磨：指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。

言者无罪，闻者足戒。《诗经?大序》 言者：说话的人 闻者：听话的人 足：足以，值得 戒：警惕。 指进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。

它山之石，可以攻玉。《诗经?小雅?鹤鸣》 攻，磨治。 错，磨刀石。 玉，美好珍玉。 意思是别座山上的石头，可以取来制作治玉的磨石；也可以用来制成美好珍玉。意思可引申为“借助外力，改己缺失。”

鸢飞戾天， 鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。《诗经?大雅?文王之什?旱麓》 鸢：老鹰。戾：到，至。 遐：通“胡”，何。 作：作成，作养。 老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。

投我以桃，报之以李。《诗经?大雅?抑》 投，赠送。 报，回赠 。意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。

靡不有初，鲜克有终。《诗经?大雅?荡》 靡，没有谁。 鲜（xian）：少。 克，能。 原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。

嗷嗷鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经?小雅?鹿鸣》 嗷嗷：鹿鸣声。一群鹿儿嗷嗷叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。

风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经?郑风?风雨》 如晦，昏暗得好像夜晚。 已，止。 思无邪思，马斯徂。《诗经?鲁颂?駉》 无邪：不坏，不错。 徂：行。 深谋远虑无邪僻，但望马儿能疾行。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经?邶风?柏舟》 我心并非暖石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。

有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。《诗经?郑风?野有蔓草》 青阳：形容眼睛清澄明亮。 邂逅：没有事行相约，碰巧遇见。 适;恰好符合。有位美丽的人儿，眼波顾盼生香。有缘不期相遇，令我称心如意。

Yczb15 - 2 - 9/11/2013