河南工程学院考查课

专业论文

文化人类学的学科特征

学生姓名： 学 院： 电气信息工程学院 专业班级： 电子科学与技术1241 专业课程： 文化人类学 任课教师：

2014 年 月 日

文化人类学的学科特征

一、文化人类学及其诞生背景

1、

文化人类学，简而言之，是一门研究、理解人类文化相似性及差异性，进而探讨人类文化本质的学科。在英文中，文化人类学是由“culture”和“anthropology”两个单词构成的。后者来源于希腊文，意指“关于人的学问”。因而cultural anthropology 则指“关于人的文化的学问”。

按照北美的学科分类体系，广义的文化人类学分为体质人类学、考古人类学、民族学、语言人类学。

2、

19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员需要这一主要社会经济因素外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地的所见所闻报道给国内，虽然他们所提供的许多早期文献荒诞离奇，或者可能由于令人厌恶而难以描述从而删去了很多的细节，但也引起了人们的极大的兴趣。这种对他者的发现，催生了文化人类学。

二、研究对象

文化人类学的核心概念就是“文化”。“文化”这一概念使得文化人类学区别于关于人的其他方面的研究，构成了该学科的核心概念。文化人类学的研究在很大程度上就是分析和研究不同的文化是如何形塑人们的行为举止，如何规范人们的观念和道德的。但对于文化的研究，并非文化人类学的专利。那么文化人类学必然要具备自己特有的研究视角才可能获得学科的独立地位。这个特定的视角就是“他者的文化”。文化人类学是关于他者的学问，对他者的强烈的关注以及由此而形成的学术传统是文化人类学的一个鲜明的特征。所谓他者文化，是指与自己文化迥然相异的充满异质特征的文化。然而，对他者文化猎奇式的窥探、好奇、胡乱的解释，并不能构成文化人类学对文化差异性的研究。如何符合逻辑地、合

理地阐述和解释文化的差异性，是人类学家们首先面对的核心议题。

三、文化人类学的研究方法

1、田野调查

田野调查是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，在一个较长的时段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。与社会研究的其他方法相比，田野调查强调的是调查者本人“在场”或实地的调查。田野调查在文化人类学研究中占有基础性地位，也是人类学研究区别于其他学科的重要标志。文化人类学田野工作从博厄斯开始。他曾在北极地区做考察，接触到了爱斯基摩人，对其产生了浓厚的兴趣，从此把毕生的精力投入到人类学的研究工作。20世纪初人类学的田野调查方法兴起，与当时方兴未艾的科学主义的试验方法是分不开的，并在功能学派的努力之下得以最终确立。其后人类学的发展巩固了田野调查作为人类学研究的基本方法，形成了人类学独有的学术传统和学科特色。 2、比较研究法

比较研究方法又称类比分析法，是指对两个或两个以上的事物或对象加以对比，以找出它们之间的相似性与差异性的一种分析方法。它是人们认识事物的一种基本方法。社会学研究中常用的比较法主要分为类型比较法和历史比较法。前者属于横向比较，后者属于纵向比较。

（1）、历史比较法

历史比较法是指按照时间顺序解释同一社会内部或不同社会中的社会现象或事物的相似性和差异性的一种研究方法。

（2）、类型比较法

类型比较法对各种不同类型的事物进行比较的方法。分类是科学研究的基础工作。只有通过分类才能使千差万别的现象条理化、系统化。类型比较法的作用之一就是由个别到一般，逐步地建立类型，由此上升到对总体的一般性认识。类型比较法的另一个作用是抽象出事物的本质特征，以便于比较和认识表面上千差万别的各类社会现象。

3、定性研究

定性研究是确定事物属性的科学研究。它是通过观测、实验和分析等，来考

察研究对象是否具有这种或那种属性或特性，以及它们之间是否有关系等。由于它只要求对研究对象的性质作出回答，故称定性研究。

四、研究成果——民族志

民族志是文化人类学家对被研究的民族、部落、区域的人的生活的描述与解释。民族志在人类学研究中处于基础性的地位。呈现基本的事实是民族志的核心价值所在，因此民族志应该是对社会事实的客观描写。从事田野作业撰写的民族志，被称之为“现代民族志”或“科学民族志”、“传统民族志”。自20世纪中叶以来,尽管人类学不断变革发展，民族志的样态翻新，理念以至方法也不断被反思，但民族志的基本内容仍保留至今。

早期的民族志研究是自发性的、随意性的和业余性的。有文字而又重文献的民族大都有自已的文化特色的民族志，这些民族志大都建立在猜想、想象的阶段。并非由专业的人士写作而成，更多的是道听途说，并无从具体加以考证。爱德华.泰勒在撰写《原始文化》的时候，感觉到翔实资料的欠缺以及科学获取资料的重要性，于是，他积极参与编撰了《人类学笔记和问询》一书，主要为那些往来于英国殖民地的各种人士业余写作民族志报告提供阅查和写作大纲，以便新兴的人类学知识群体能够有信息更丰富的民族志资料可用。这是人类学从业余时代走向专业化时代的一个标志性事件，业余的人类学主动指导业余的民族志，就开始了人类学把民族志建构为自己的方法的奠基工作。先有民族志很久之后才有人类学，但是由经过训练的人类学者来撰写民族志，民族志的发展放进人了一个新时代，也就是通过学科规范支撑起的“科学性”的时代。

五、基本的理论学派及重要的人类学家

1、 古典进化论学派和新进化论学派

（1）

古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。

该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。

泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，从而为文化人类学的

研究对象与范围勾勒了基本轮廓。在《原始文化》“关于文化的科学”一章中，他开宗明义地指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”

摩尔根对文化人类学的主要贡献：第一，对氏族社会的科学说明。第二，首先使用问卷调查方法进行人类学的研究，并在易洛魁部落进行考察工作，收集的资料可靠、翔实、丰富。第三，利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭制度的类型与历史发展，这种研究途径是摩尔根首创的,为人类学研究开辟了新思路。第四，用历史唯物主义的观点说明原始社会的发展与分期，指出生产技术和生产工具的“发明和发现”是人类社会发展不同阶段的标志。

（2）

作为文化人类学的第一个理论流派，古典进化论因时代和科学水平而有其局限性，故遭到了来自传播学派、历史特殊论学派及英国功能学派的批评。二战后，西方学术界又复兴了进化论，在现代美国人类学和社会学中，正式形成了一个学派，这就是新进化论。新进化论的代表人物是莱斯利·怀特，主要成员有怀特的学生斯图尔德、赛维斯等人，

他们均坚持进化论思想，但又提出了一些与十九世纪的进化论不同的观点，这主要是在对待社会进化的原因和方式上的不同，怀特的进化论与摩尔根的古典进化论相同之处在于：二者都同意人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，全世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。这种文化发展的阶段性、一致性和单纯性构成两者之所以被称为进化论的基石。二者不同的地方是：怀特不像摩尔根那样以食物和生产工具最为进化的标志，而是用能源的获取来作为标志。

怀特的进化论在理论方面有两个大的创新，一是文化学，另一个是能量学说。他认为有必要使文化成为科学研究的对象，从而她创造了“文化学”。除此之外，怀特还从能量学的观点去考察文化的“进化”。他是借用了物理学和热力学中有关能量的定律来解释人类社会文化的发展，这也正是怀特对文化人类学史发展中所独创的学说，他的理论被誉为美国二十世纪的主要社会思潮之一。

2、传播论学派

传播论学派将人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从

一起源社会散播到其他社会。传播论学派基本上可分为两个部分：一是德、奥历史传播学派，二是英国极端传播学派。

（1）

德、奥传播学派的先驱是德闻人类地理学的创立者拉策尔，其追随者主要有弗罗贝纽斯、格雷布内尔和施密特三位学者。其理论核心是：传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，他们认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发个过历史关联的机会就愈多。他们认为进化论忽略传播迁徙：传扮学派从传播角度重构了人类文化学。

（2）

英国传播学派史密斯与佩里的“极端传播论”亦称作“泛埃及主义”，即只承认一个将文化传播给世界的中心，这就是埃及。史密斯认为世界所有的文化都是产生起源于埃及，古埃及文化的传播非常类似于圣经重的叙述。而佩里则把“泛埃及主义”理论推进到了荒谬的顶点。他认为古埃及文化传遍到世界各地，是因为这种文化的代表到各地寻找贵金属和其他珍宝，从而把这种文化带到了各地。各族文化都只能吸收埃及这种高级文化中的某些东西后才能发展和提高，舍弃便不可能独立发展。

3、历史特殊论学派

出现于19世纪末20世纪初，创始人是美国人类学家弗朗兹?博阿斯，其主要著作有：《原始人的心灵》、《原始艺术》、《人类学与现代生活》、《普通人类学》、《种族、语言和文化》等。

他们认为，外表上彼此相同的现象，可能有根本不同的来源和根本不同的作用；不是任何相同性都说明了“历史联系”或“传播”、“借用”。他们主张：文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。但是，他们所主张的“文化史”，是各个民族的具体历史；因为，每个文化集团都有它自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律。那些企图从各民族独特历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点，统统是不足为训和不可靠的；只有具体的东西才是历史的和可靠的。这就是历史特殊论的由来。

理论建树大致可概括为三方面：特殊论与相对论的文化观、文化区理论、古

典物理学的归纳方法。

特殊论与相对论的文化观博阿斯的文化观的最大特点就是将某一文化的历史研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。他将文化定义为“包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯的反应，及由此而决定的人类活动”。在《原始艺术》中，他指出：“任何一个民族的文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。”

文化区理论博阿斯本人及其弟子们提出了“文化区”的概念，这个概念与“文化圈”的概念是有区别的，后者强调的是有共同的历史传统，前者强调的是文化特征上的相似，基本上不涉及传播的过程或轨迹。

古典物理学的归纳方法。按照他的观点，人类学家应当是以经验现象本身的实际分布情形作分类，不能自己以既定的分类标准来强加于现象之上。他认为，经验现象本身是有秩序的，不需要通过人为的抽象类别来理解；因此，对现象或资料的分类，应当是研究的成果，而不是研究的出发点。

4、英国功能主义学派

该学派产生的标志是19xx年，这一年，英国学术界同时出版了两本重要的著作，一本是拉德克利夫-布朗的《安达曼岛民》，另一本是马凌诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》。这两本书被英国人类学界誉为“新人类学”或功能主义学派的“出生证书”。两本书都用功能观点分析研究当地的土著社会。两位创始人一开始便重视纯粹科学研究的实用价值，由此形成一种新的方法，即开创了研究者本身深入到研究对象的社会中，从内部进行调查的实地调查法，该方法后来成为人类学研究的一个重要特点。

功能学派主张文化是一个整体，任何文化现象都应该置于文化整体中去考察，应通过有机地、整体地把握文化诸要素的功能，把文化作为一个合成体来理解。

5、结构主义人类学

二十世纪六七十年代，西方人类学学派中，以法国学者克劳德·列维—斯特劳斯为代表的结构主义学派产生了相当大的影响。它不仅震动了人类学界，还引起了哲学、社会学、心理学、文学、艺术、生物等领域的瞩目，而且连社会生活领域也受到影响。许多学科纷纷运用结构主义方法。

19xx年列维·斯特劳斯的《热带闲愁》公开出版，成为结构主义思潮产生的标志。从广义上讲，结构主义的“结构”一词包含两个方面的含义：一是指各个事物的造型或外表；一是指各个事物的组成成分或构成原料。结构主义方法认为，一切关系最终可以还原为两相对立的关系，每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。结构主义方法最显著的特点是它对整体、对总体的强调，认为只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体的部分。

6、象征人类学与解释人类学

（1）什么是象征？

象征是人类重要的表达方式，人类对象征的研究由来已久，率先惊醒象征研究的是法国的罗伯特·赫尔兹，他的《右手的优越━一项关于宗教两极性的研究》开创了两元对立象征研究的先河。英国人类学家尼达姆曾就此以蔷薇为例证做了精确的阐释：当我们看到一朵花时从植物学的角度出发，准确无误断定那是蔷薇花。但是，假定这朵蔷薇花是用于象征意义，那么‘这是蔷薇’这种纯然事实性的信息就是毫无意义的，甚至不能说它传递了象征性事实的信息。送给爱人的蔷薇表示火热的爱情，置于棺木的蔷薇表示沉痛的哀思。因此，象征是人类表达社会情感、价值观和世界观的一种重要的符号方式。对于象征人类学者来说象征是意义的“浓缩形式”或多种意义的联想。

（2）格尔茨的解释人类学

格尔茨是整个象征人类学研究行列中最为重要的人物。他的论文集《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界有着重大的影响。他的理论影响远远超过人类学的范围，广泛运用于人文社会学科及其跨学科领域。他认为人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，对文化的分析不是探索规律的实验科学，而是探索意义的阐释性科学。格尔茨理论体系的一个关键词是“理解”，而且是在解释之上的“理解”，而这也通常被称为解释人类学的根本。格尔茨认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，通过这些符号，社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其它概念，并传承给下一代。因此，人类学者的工作不在于运用科学的概念套出文化的整体观，也不在于像结构主义那样试图从多样的文化中推知出人类共同的认知语法，而在于通过理解土

著的观点来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而形成对独特的地方性知识世界观、人观和社会背景的理解。

六、总结

综上来看，文化人类学是不同族群人们认识与自身不同的其他族群的学问。是西方世界随着地理大发现，从对他者文化的发现到关注到研究而逐渐发展起来的学科。其本身对非西方文化的认识也经历了，从认为非西方文化是落后的野蛮的，逐步转变为平等的看待非西方文化。文化人类学在自身的发展之中也逐渐构成了自己独特的思想方法、研究方法，其影响范围也逐渐扩大到各个领域，并不局限于自身。

而我国本身自古就有关注种族差异进而分析研究的传统。从古代的“非我族类，其心必异”到现在社会主义统一多民族国家。特别在现在的全球一体化进程中，研究理解他者的文化，对于求同存异，对于相互谅解，对于减少因文化差异引起的冲突，有莫大的作用。我相信文化人类学会在人类各族的平等，人类的思想文化方面做出更多的贡献。

第二篇：文化人类学结课论文规范要求

《文化人类学》专业论文指导书

1.专业论文撰写内容

1.1选题：

文化人类学的学科特征

1.2论文结构：文化人类学有别于其他学科的标志性要素包括哪些？这些要素相互之间的关系如何？

1.3大纲

一、学科诞生特殊的背景

1.传统型思想文化的积累与新思想的碰撞

2.西方对非西方社会与文化的发现

3.西方对世界的反思

二、研究对象

1.文化

2.边缘群体

三、研究方法

1.比较研究

2.田野调查

3.定性研究

四、研究成果

民族志

五、基本的理论学派

1.古典进化论学派和新进化论学派

2.传播论学派

3.历史特殊论学派

4.英国功能主义学派

5.结构主义人类学

6.象征人类学与解释人类学

六、最重要的人类学家及其著述

参照以上学派罗列并突出各自的贡献

七、总结：（涵盖以上内容最简要的概括）

1.4参考文献以及字数等方面的要求。

（1）夏建中：《文化人类学理论学派》，北京 中国人民大学出版社；

（2）黄淑娉、龚佩华：《文化人类学理论与方法研究》，广州：广东高等教育出版社，19xx年

（3）庄孔韶主编：《人类学通论》太原：山西教育出版社，20xx年

1.5字数要求：6000字左右

1.7其他要求：结课论文既要交电子稿又要交打印稿。

（1）电子稿在第十七周周五下午5:00之前以附件的形式发到949576600@qq.com，附件命名：文化人类学论文专业（不要写学院和年级）学号姓名；不按此命名者将受罚；

（2）打印稿一律在第十七周上课时上交。

2.专业论文格式与规范

主标题：三号字、居中、宋体、加黒，段后为自动。

正文：全文宋体、小四号字、段前段后0、字间距1.5，首行缩进2个字符（包括各级标题）。

编码：采用中式“一、 1. （1） 1）”编码形式，不得采用自动生成格式。其中“一、 1.”做为标题，加黒，单独成行。“（1） 1）”可以做标题，也可以不做标题，如果做标题，需单独成行，做还是不做标题，均不需要加黒。

图表：图表文字及说明等均采用五号宋体。表格要有表头（表头包括表号、表名），表头在表的上面并居中加黑。图要有图号、图名，在图的下面并居中，不需加黒。

3.专业论文封面及装订要求

A4纸打印，加封面，左侧装订。封面要求如下（作业严禁抄袭而无创新，从内容到格式严格按照所提一切要求）：

河南工程学院考查课

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文化人类学的学科特征

学生姓名： 学 院： 专业班级： 专业课程： 任课教师：

201 年 月 日

文化人类学的学科特征

一、学科诞生特殊的背景

1.传统型思想文化的积累与新思想的碰撞

2.西方对非西方社会与文化的发现

3.西方对世界的反思

二、研究对象

1.文化

2.边缘群体

三、研究方法

1.比较研究

2.田野调查

3.定性研究

四、研究成果

民族志

五、基本的理论学派

1.古典进化论学派和新进化论学派

2.传播论学派

3.历史特殊论学派

4.英国功能主义学派

5.结构主义人类学

6.象征人类学与解释人类学

六、最重要的人类学家及其著述 参照以上学派罗列并突出各自的贡献

七、总结