密 级 公 开 学 号
衡水学院
成人高等教育毕业论文
反抗的西西弗——论加缪的美学思想
论文作者： 张三
指导教师：
专业： 汉语言文学
层次： 本科
年级： 2010级
论文提交日期： 20xx年12月20日
论文答辩日期： 20xx年12月30日
毕业论文（设计）学术承诺
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论文题目：反抗的西西弗——论加缪的美学思想
摘 要：阿尔贝〃加缪（Albert Camus）是20世纪法国著名的文学家和思想家。荒诞理论是他美学和文学思想的基础和主题，他的荒诞哲学的二大中心是荒诞和反抗。本文从加缪荒诞理论出发，系统的论述了加缪美学的思想背景、加缪的荒诞概念、对待荒诞的态度、美学追求及现实意义，从而展现加缪美学思想的整体风貌。
关键词：荒诞；反抗；地中海思想
I
Title：Against the Sisyphus -- on Camus's aesthetic thought
Abstract：Albert ? Camus is a famous 20th century French writer and thinker. Absurd theory of aesthetics and literary ideas of his foundation and theme of his philosophy of the absurd is absurd and the second largest center of resistance. This absurd theory from Albert Camus, Camus discusses the aesthetics of the system of ideological background, the concept of Camus's absurd, absurd attitude towards, the pursuit of aesthetic and practical significance, which show the overall style of Camus aesthetics.
Keywords: Vlan; MAC Address; Port; Broadcast Storm
II
目 录
摘 要 ......................................................................................................................................... I Abstract .................................................................................................................................... II
一、加缪美学思想背景 ............................................................................................................ 1
二、加缪美学思想的理论基础：荒诞哲学 ............................................................................ 2
（一）荒诞的产生及其内涵 ................................................................................................. 2
（二）荒诞的特征与对待荒诞的态度 ................................................................................. 3
三、加缪荒诞哲学下的文学创作 ............................................................................................ 4
四、加缪的美学追求：地中海思想 ........................................................................................ 5
注 释 ........................................................................................................................................ 6
参考文献 .................................................................................................................................... 8
致 谢 ........................................................................................................................................ 9
III
阿尔贝?加缪（Albert Camus,1913—1960）是二十世纪法国著名的文学家和思想家。在文学上，“因为他杰出的文学作品阐明了当今时代向人类良知提出的各种问题”[1]而于19xx年加缪荣获诺贝尔文学奖，加缪的作品，反映了当代资本主义畸形社会中，以孤独为本质的人，在不得不与他人发生关联这种矛盾处境下的畸形心理。荒诞，是加缪作品的主题。他不仅表现荒诞，还主张反抗荒诞。他关注的中心是人，是人的生存，并一直在寻求生存的最佳途径。地中海思想是他如何面对世界的最终归宿。
一、加缪美学思想背景
随着二战结束以及之后产生的持久影响，资本主义现代化的负面效应体现出来。人们内心世界的基本价值被扼杀，道德意识沦陷。越来越多的人深感存在的无意义以及人自身的软弱无力。加缪正是在这样的历史背景下，以自己的哲学和文学思想，思考着世界的荒诞与异化。
加缪思想的产生不仅有深刻的社会历史、经济政治的根源，还有深厚的思想渊源。克尔凯郭尔、叔本华、海德格尔、尼采及柏格森等人的思想都滋养过他。叔本华曾说过
[2]“所有的生命何以在本质上就是痛苦，意志和它自身的对立是矛盾的”而尼采则对他
影响最大。加缪也称尼采是他“心灵的父亲”，他在论文集《反抗者》中用一节来谈“尼采和虚无主义”。在西方现代思想界尼采第一个发出“上帝死了”的呼声，宣告了以基督教道德维系的欧洲传统文明的崩溃。加缪吸收了尼采反对服从假想的神的意志，但同时否认了尼采的超人哲学。除了尼采之外，作为“存在主义之父”的克尔凯郭尔对加缪的影响也是巨大的。克尔凯郭尔强调个性，认为哲学应该研究个体的人，人可以通过主观的心理体验达到与上帝的联系以获得精神上的解脱，这些都是“存在”的最真实的表现。加缪曾说:“克尔凯郭尔大概是这些人中与荒诞联系最紧密的。至少在他活着的一部分时间内，他不但发现了荒诞，甚至体验了荒诞”，但加缪更提倡西西弗式的反抗。
在文学渊源上，卡夫卡、陀思妥耶夫斯基给了加缪最直接、最显著的影响。卡夫卡被誉为“荒诞文学之父”，他的小说《变形记》、《城堡》、《诉讼》等作品刻画了人的异化和存在的荒诞，第一次把荒诞主题全面带到艺术中。加缪十分欣赏卡夫卡作品的“客观性”风格，并在《局外人》中加以模仿，那种漠然的叙事风格和荒诞的内容明显可以让人感受到卡夫卡客观冷静的叙事手法的影响。
加缪认为陀斯陀耶夫斯基是现代悲剧的创始人，其作品中所表现的那种虚无感、毁灭感、负罪感引起了加缪的共鸣，他认为陀斯陀耶夫斯基作品丰富的内涵与充沛的激情有助于直接地分析荒谬问题。在《西西弗的神话》中有一节以陀思妥耶夫斯基的作品《群魔》中的主人公基里洛夫的名字为标题。
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总之，加缪是博采众说，同时又有自己的理论架构，在哲学思想、政治思想、伦理道德等方面都有独到的见解。这些因素都导致加缪的哲学是有着艺术家特质的哲学，他的荒诞哲学不是一种逻辑性、体系性较强的体系。他的美学思想正是在他这种不带思辨色彩的哲学基础上发展起来的。
二、加缪美学思想的理论基础：荒诞哲学
加缪一生的创作可以分为三个阶段：荒诞、反抗、均衡。这些作品都来自于加缪思想的共同源泉：“荒诞哲理”。荒诞成为他全部创作的基础和主题，也是加缪美学思想的根本，他所有的思想都以此为出发点和最终归宿。加缪的荒诞哲学实际上是一种人生哲学，他不关心世界的本源或人生的本质，更关心的是人生如何度过才是有意义的，“判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”[2]对待荒诞，加缪所主张的是第三种态度，即坚持奋斗，奋力反抗。他把这种不断斗争的人生态度，概括浓缩为西西弗推石上山的神话。所以在《西西弗神话》的开篇，他便提出:“真正严肃的哲学问题只是一个，那便是自杀。”加缪哲学思想中两个重要问题——当人面对世界时所产生的荒谬感以及人如何同荒谬进行反抗贯穿了其文学创作的始终。
（一）荒诞的产生及其内涵
当人们发出“我是谁”“我从哪里来，我到哪里去的”的疑问时，荒诞感便充斥着人们的感情世界。在古典世界里，荒诞感无法动摇人们的自信，因为面对世界的荒诞，人们总能用上帝、理性来弥补现实世界的不和谐。但是到了二十世纪受各种非理性思潮的影响，荒诞感成为了一种普遍的情绪。加缪以默尔索确认了人与世界的荒诞关系，并在之后的哲学随笔中以理论语言直接阐明了荒诞的内涵：“所谓荒诞，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼响彻在人心的最深处。”[3]外部世界与人内心对于真相、秩序的要求之间的矛盾冲突，造成了永恒的荒诞事实。
从加缪步入文坛的第一部作品《反与正》中我们就感受到这一点。该文是从一个老妇女晚年为自己修建坟墓的故事引发对生活的思考。文章的素材都取自加缪的生活，他从平常的事情中抽引出人对形而上哲理的感受:生存的荒诞、死亡的永恒性、人的孤独、人与人关系的淡漠等。因此，《反与正》实际上是加缪创作中那强力核心部分的雏形。加缪在《反与正》里发掘了自己的创作源泉。为加缪以后的思想与创作提供了一个重要的基调：即对于生存荒诞性的直视与思考，《婚礼集》则提供了另一种基调，即对于人的存在的投入与执著。这两个鲜明对照的基调将水乳交融在《西西弗的神话》中。《反与正》对日常生活的描写充满了荒诞感，这也显示出了加缪总是通过感性的社会生活而
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非通过逻辑性强的哲学体系来构建他的荒诞哲学的。
那么荒诞感是如何产生的呢？在《西西弗神话》里我们可以找到答案：第一，众多人的生活充满了机械和重复，导致他们对存在价值和目的的质问。日常生活中人们用自己所熟悉的方式生活，日复一日，但思考导致他们觉醒。加缪这样描写道:“起床、乘有轨电车、四个小时在办公或工厂工作，午饭、又乘有轨电车、又四小时工作、吃饭、睡觉;星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六都是同一节奏，不过有一天‘为什么’的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。”[4]在加缪看来这一质疑成为人们觉醒的起点。第二，发现世界的密闭和陌生。世界本身具有的不合情理的东西，使人对他们的理解成为不可能的，以及人与人之间陌生感隔离感，给人一种既熟悉又陌生的错觉。这些隔离和陌生会导致荒诞感。加缪的作品中也有许多这样的描述，如小说《局外人》的主人公默尔索日复一日地生活在机械麻木的生活中，毫无变化，甚至对默尔索最敏感的生理感受的描写也充满了荒诞感。第三，被抛弃于一个异己世界的感觉。世人分泌出非人的因素，这一点在萨特的小说《恶心》中有所体现，这种人本身在非人性面前所产生的不适感和厌恶感也是荒谬。第四，人类对死亡和生存的体悟。时间的流逝使人们认识到时间的毁灭性，一个人的生存是有限的，而死亡是永恒的，这种永恒和有限的差异使死亡成为一种相对时间的荒诞。
为了使我们更明确这种荒诞感，加缪又作了如下阐述：“荒诞产生于一种比较，对荒诞的体验并不来自于对一个行为或者印象的简单考察，荒诞是从对一种行为状态和某种现实，一种行动和超越这种行动的世界所进行的比较中爆发出来的，从根本上讲荒诞是一种离异，它不栖身于被比较的诸成分中的任何一个之中，它只产生与被比较成分之间的一场无休止的斗争，一场较量。”[5]由此在他的荒诞概念中，加缪提出了三个关键词:人，世界，人和世界的对立。荒诞“既不存在于人之中，也不存在于世界之中，而在于二者共同存在之中，荒诞是现在能联结二者的唯一纽带。”[6]所以实质上荒诞是一种人和世界的关系，既是对世界和谐一致的渴求与世界本身具有的分离、断裂之间这种矛盾的关系，同时又将这一对矛盾要素联系于一体，使之并存的连结关系。而荒诞的特征也体现在这种二元对立之间。
（二）荒诞的特征与对待荒诞的态度
在人与世界的二元对立中，荒诞既不存在于人，也不存在于世界，而是存在于人与世界的共同表现中。荒诞是人和世界联结的纽带。荒诞的特征有三：第一，荒诞是不能进行自我分解的，作为一种情感体验，它只存在于人的身体中，不能脱离人这个主体，并随着人的消亡而消亡。第二，荒诞是没有希望的存在，是连续的否定和意识的不满足。
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第三，荒诞“只有在一种平衡中才有价值，他首先是在比较中产生，而不是产生于这个比较过程的各项之中。是理性与非理性之间的一种平衡”[7]。
由此可见，荒诞是人存在的一种必然状态。因此，就有一个如何面对荒诞的问题。事实上任何人对待荒诞也都持有某种态度。加缪声称他所关注的焦点不是荒诞的发生，而是其产生的结果。加缪从理性的角度举出了三种面对荒诞的态度：生理自杀、哲学自杀和反抗荒诞。
生理上的自杀意味着既然人生始终摆脱不了荒诞的阴影，甚至生存本身就具有被判了死刑的荒诞性，那么最简易的对待方式就是自行消灭以摆脱荒诞的重压与人生的无意义。这种绝对否定自我意识、否定个体生命而面对世界选择自杀，不能改变世界中存在的荒谬性。加缪表达了他的生活哲学：“任何深度、任何动情、任何激情、任何牺牲都不能把四十年有意识的生活和六十年持续的清醒等量齐观。”[8]他告诫人们不要为了盲目空洞的希望而放弃现实生活的真实。
哲学上的自杀“是在生活之外寻求意义”[9]，这是精神领域的现象。面对现实世界的荒诞和虚无，寄托希望与来世，将肉体和生命皈依宗教，才能得以永久性的解脱。这种自我意识的扼杀，是面对荒诞的精神避难。在这个意义上加缪提出了著名的命题：“我反抗，故我存在。”“我们每天遭受的苦难中，反抗所起的作用犹如‘我思’在思想范畴所起的作用一样。它是第一个明显的事实，然而这个事实使人摆脱了孤独状态。它使所有的人都接受了第一种价值。我反抗，故我们存在。”[10]在他看来人生的意义和伟大就在于反抗。
对于荒诞，加缪反对前两种态度。在他看来荒诞并不能导致自杀，自杀是对生活的逃避，对荒诞的取消。对待荒诞，加缪所主张的是第三种态度，即用反抗的态度对待生活的荒诞。加缪认为反抗充实生命而非消耗和否认生命，反抗更能体现人的价值。反抗是对自己和他人的超越。西西弗可代表这种反抗态度——在永无止境的无意义的生活中发掘获得快乐和满足的过程。“幸福与大地是同一个大地的两个产儿”。[11]这就是说，正视并反抗就是胜利和幸福。
三、加缪荒诞哲学下的文学创作
加缪作为法国二十世纪最重要的文学家和思想家之一，他的主要创作有“荒诞三部曲”:《局外人》、《卡利古拉》、《西西弗神话》；“反抗三部曲”:《鼠疫》、《正义者》和《反抗者》这些著作中都贯穿了加缪的荒诞哲学。
加缪用文学体裁来表现自己的荒诞思想。在他看来，小说只是哲学的一种形象化体现。《西西弗神话》中巨石不断地滚下山，西西弗又不断地将巨石推回山顶。他永无止
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境地重复着没有意义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵”[12]一旦选择了这种反抗，人就显示了他是自由的。人在荒诞处境中的自我坚持、永不退缩，特别是在绝望条件下的乐观和幸福感都体现在西西弗身上。
《局外人》这部小说便集中阐述了《西西弗神话》中的荒诞思想。小说写了小职员默尔索在平庸的生活中糊里糊涂犯了一桩命案，最终被法庭判处死刑的故事。主人公默尔索成为加缪笔下第一个见证荒诞的人。默尔索最突出的个性就是拒绝说谎，始终保持真正的自我，甚至在关系到生死存亡的时刻也拒绝说假话。他坚持按照自己的真实原则处事，这无疑是对生活常理的叛逆。
随着哲学思想的不断发展，加缪在后期逐步形成了“反抗理论”。反抗理论是对前期荒诞理论的发展和深化。他将目光从个人投向了他人和社会，超越了前期荒诞理论中的形而上的反抗。《反抗者》集中阐述了反抗思想，追问的核心也从《西西弗神话》中的自杀问题转移到杀人问题。认为在荒诞的环境下人可以为所欲为，包括杀人。荒诞的推理得出的结论是拒绝自杀，珍爱自己的生命，要以反抗的态度面对荒诞。
在加缪的反抗哲学三部曲中，唯有小说《鼠疫》是从正面讴歌反抗的必要及其反抗的威力，小说形象地描绘了人类是如何团结一致，与鼠疫进行一场顽强战斗，并取得胜利。里厄医生作为故事的第三人称叙事者，在作品中体现的不同于之前《局外人》中默尔索的自我特性。 “与《局外人》比较，《鼠疫》不可否认地标志着从孤独反抗的态度到共同战斗的团队的态度的过渡，如果说从《局外人》到《鼠疫》有发展的话，这一发展正是体现在团结一致和对战斗的参与中。”[13]
加缪在《鼠疫》的题辞里引用了达尼埃尔·笛福的一句话：“用别样的监禁生活再现某种监禁生活，与用不存在的事表现真事同等合理。”[14]《鼠疫》可视为法国抵抗运动的缩影，同时也警示人们，自古至今，灾难和毁灭始终都未曾离开过人类，无论是自然灾害还是社会灾变，人类的不断前进是缓慢而艰难的，面对这些未知挑战时，只有团结起来，坚决的反抗和斗争，才能不断进步并迎来幸福生活。
四、加缪的美学追求：地中海思想
如果说对于荒诞的揭示，显示了加缪对于人的生存状态的思考，可以理解为客观上的极度悲观，那么对反抗的赞美，又显示了加缪对于人类的信心，也可以理解为行动的乐观。他的内心的极致追求，是以希腊思想为代表的地中海的慰藉。这是他的美学理想和追求。
许多评论家把加缪称为“地中海之子”，阿尔及利亚的生活状态给了他思想和创作
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的影响。加缪曾说地中海是他唯一赖以生存的地方。“为了纠正天生的无动于衷，我置身于贫困和阳光之间。由于贫困，我才不会相信，阳光下和历史中的一切都是美好的：而阳光又让我明白，历史并不等于一切。” [15]
古希腊思想以适度、节制、中道为原则，以对美的赞扬、对自然的热爱和对人性的尊重为价值目标。而这一切正与加缪的哲学倾向相吻合，加缪在希腊悲剧中发现了自由和美，对希腊精神的赞美实际上是借他人之酒杯，浇自己之块垒。他以对希腊精神的追求，在荒诞的世界里呼唤着美和爱。
节制适度是加缪追求的一个重要的美学理想，因为这一理想在暴力和血腥横行的时代极具现实性。“何谓反抗者?就是一个说‘不’的人。然而，它虽然拒绝，却并不放弃:他也是从一开始行动就说‘是’的人。”[16]所谓的“不” 和“是”，正是节制和适度的体现，“是”的价值范围是对人性的尊重和对生命的热爱。
均衡思想始终贯穿于加缪的哲学思考，这不仅是希腊文化对他的深刻影响， 也是他在深度思考社会后，所体现的对二元思想的追求。他希望能找到平衡点，达到对美和统一的追求。在反抗中，坚持节制适度的原则，面对世界的不断变化，同时在行动和思想上进行着相对统一的变化，追求一种统一，正视荒诞，反抗压迫，追求美和爱的幸福生活。应该说，这才是加缪最终的选择。
总而言之，加缪的荒诞美学是一个不断发展和变化的过程，不能用片面的眼光去强调荒诞或者是反抗。立足当下，反抗荒诞，回归生活是加缪美学思想的终极旨趣。这一美学思想使他的文学作品具有警世的作用。“二十多年来，加缪的作品始终与追求正义紧密相连。”[17]荒诞美学也教会我们清醒地面对生活的真相,不断反思自我，同时勇敢地挑战命运的磨难，努力并团结的去追求幸福生活。
注 释
[1] 柳鸣九. 论加缪的创作[J]. 学术期刊.2003，（1）
[2] [法]加缪. 西西弗神话[M].杜小针译，广西师范大学出版社,2002, P15
[3] [法]加缪.加缪全集·散文卷1·西西弗神话[M].柳鸣九,沈志明主编.河北:河北教育出版社2002,
P80
[4]同上，P65
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[5] [法]加缪.西西弗的神话[M].西安:陕西师范大学出版社, 2003, P36
[6] [法]加缪.加缪全集·散文卷1·西西弗神话[M].柳鸣九、沈志明主编.河北:河北教育出版社2002,
P85
[7] [法]加缪.西西弗的神话[M].西安:陕西师范大学出版社, 2003, P41
[8] 同上，P74
[9] 赵墩华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社, 2001,P155
[10] [法]加缪.加缪全集·散文卷1·西西弗神话[M].柳鸣九、沈志明主编.河北:河北教育出版社
2002,P163
[11] 张正萍.论加缪的荒谬的存在[J].黑龙江教育学院学报, 2009 (10)，P10
[12] [法]加缪.加缪全集·散文卷1·西西弗神话[M].柳鸣九,沈志明主编.河北:河北教育出版社2002,
P32
[13] 张容.形而上的反抗[M].北京:社会科学文献出版社1998 (11) ,P130
[14] [法]加缪.鼠疫[M],顾方济，徐志仁译,南京：译林出版社，1997, P2
[15] [法]加缪.加缪全集3[M].柳鸣九、沈志明主编.河北:河北教育出版社2002, P4
[16] [法]加缪.加缪全集·散文卷卜西西弗神话[M].柳鸣九、沈志明主编,河北:河北教育出版社，2002, P157
[17] [法]加缪.加缪全集·散文卷1·西西弗神话[M].柳鸣九、沈志明主编,河北:河北教育出版社2002,P2
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参考文献
[1] [法]加缪.加缪全集?散文卷?西西弗神话[M].柳鸣九、沈志明主编.河北:河北教育出版社2002
[2] [法]加缪.西西弗的神话[M].西安:陕西师范大学出版社
[3] [法]加缪.西西弗神话[M].杜小针译，广西师范大学出版社,2002
[4] 赵墩华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社
[5] [法]加缪.鼠疫[M].顾方济，徐志仁译,南京：译林出版社
[6] 朱艳.直面荒诞 把握当下——加缪美学思想述评[D]. 华南师范大学,2007
[7] W.西列希.On Schopenhauer's concept of pain[J].World Philosophy,1982 (06)
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[9] 孔帅.加缪美学思想探析[D].曲阜师范大学,2008
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[12] 张容.形而上的反抗[M].北京:社会科学文献出版社1998
[13] 司玉兰. 荒漠中的人如何生存[D]. 西南大学, 2010
[14] 李军.加缪的“荒诞哲学”及其“文学化”[D].山东大学, 2008
[15] 肖谨.加缪人生哲学探析[D].湘潭大学,2007
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致 谢
首先感谢我的导师***。论文从选题、结构安排、文字处理直至最终定稿的全过程无一不是在**老师的悉心指导、严格要求和亲切关怀下完成的。
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