《论语》选读
一、为政以德
一、 字音字形
众星共之 道之以政 颛臾 虎兕出于柙 龟玉毁于椟中
草上之风，必偃 冉有仆
二、 重要实词
道之以政
齐之以刑
有耻且格
庶矣哉
必不得已而去
无乃尔是过与
而求也为之聚敛而附益之
非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也
年饥
以就有道
草上之风，必偃
使民敬、忠以劝
三、 通假字
居其所而众星共之
道之以政
道千乘之国
无乃尔是过与
四、 词类活用
曰：“富之”
子曰：足食、足兵、民信之矣 敬事而信（形容词活用为动词，词活用为动词）
则修文德以来之
既来之，则安之
五、 成语积累
陈力就列
既来之，则安之
分崩离析
祸起萧墙
鸣鼓而攻之
六、 古今词
民免而无耻
季氏将有事于周公
昔者先王以为东盟主 既来之，则安之
特殊句式：
1、非吾徒也 对??严肃认真）（名
是社稷之臣也
2、求，无乃尔是过与
何以伐为
如杀无道，以就有道，何如？
3、
为政以德
道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼 季氏将有事于颛臾
而谋动干戈于邦内
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
季氏富于周公
季康子问政于孔子
临之以庄，则敬
4、君子哉若人，尚德哉若人
背诵文段
子曰：“为政以德————--——
子曰：“道之以政，————-———— 丘也闻有国有家者，——————- 子曰：其身正，———————— 研读教材：
1． 在治国的方略上，孔子主张为政以德。用道德和
礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
2． 实行德政的具体办法：
（1） 重教化，轻刑法。
（2） 反对过度榨取，主张役使老百姓要适度，不要
过分。反对武力征伐。
（3） 为政须正己。统治者自身作出榜样就是对百姓
最好的教育，统治者本人必须德高望重，身体力行，起表率作用。
（4） 举贤才。国君要治平天下，必须举贤任能，发
现和提拔优秀人才参与国事。
3． 孔子认为政治上最重要的事情是什么/？ 养生、送死、祭祀
4、如何理解孔子的“均无贫”？
孔子的“均无贫”是各得其分的意思，即不同等级地位的人各自得到自己应该得到的部分。孔子的“均”是建立在严格等级基础上的“均”，不是绝对的平均主义。
二、克己复礼
一、 字音字形
周监于二代 八佾舞于庭 觚不觚 阙如 孝弟 先
生馔 曾是以为孝乎 期可已矣 钻隧改火 三年之丧
二、 通假字
周监于二代
自诸侯出，盖十世希不失矣
刑罚不中，则民无所错手足
孝弟
三．重要实词
克己复礼
天下归仁焉
郁郁乎文哉
孔子谓季氏
盖阙如也
名不正则言不顺
无所苟而已矣
君子务本
有酒食，先生馔
曾是以为孝乎
食旨不甘
三、 词类活用
回虽不敏，请事斯语矣
必也正名乎
君君，臣臣
四成语积累
1、克己复礼
2、是可忍，孰不可忍
3、名正言顺
四、 特殊句式
1、 克己复礼为仁
夫三年之丧，天下之通丧也
2、 子将奚先
不好犯上，而好作乱者，未之有也
3、 八佾舞于庭
齐景公问政于孔子
予也有三年之爱于其父母乎
4、 甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公
有是哉，子之迂也
野哉，由也
5、 背诵文段
颜渊问仁：——---——-——
孔子谓季氏——————
孔子曰：“天下有道——————
子路曰：“卫君待子而为政，——————
6、 研读教材
（1） 孔子“礼”与“仁”的关系
仁与礼相辅相成。在孔子看来，“礼”是一种规范制度，而“仁”是“礼”的基础和内核
礼：是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼。礼的目的就是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
仁：礼的本质是仁，仁是礼的内在根据。礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。
克己复礼为仁：既为礼确立了内在的精神依据，又为仁找到了外在的制约尺度，那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
（2） 孔子“孝”与“仁”的关系。
在“仁”的诸多道德要求中，孝与悌被看做做人的一种天经地义的纲纪要求。又是一个人修身养性，追求仁，实践仁的根本。
孔子的思想追求安稳、和谐，于是在这种思想的影响下，他非常重视家庭的稳定，而在家庭稳定的维护上，就需要人们处理家庭成员的关系的时候以孝道为出发点。只有保证父母兄长在家中的权威地位，只有在每个独立的小家庭都稳定的前提下，国家的稳定才能够得到保证。这就要求人们从行为的各个方面约束自己，从而最终达到复礼的目的，实现仁的理想。
（3） 宋儒说的“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣
不敢不死”，这和孔子的愿意相同吗？
（4） 克己复礼就是“明天理，灭人欲”吗？
孔子的克己复礼是约束自己的的欲望和行为而回归于礼，是在承认个人有一定的自由欲望的基础上提倡人要克服欲望、约束自己。其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”是把克己复礼推向了极端，无视人合理欲求的存在，是无“仁”的表现。
四、知其不可而为之
一、 字音字形
殆 桀溺 接舆 耦而耕 耰而不辍 怃然 杀鸡为黍 击磬 荷diao 硁硁乎
二、通假字
趋而辟之
是鲁孔丘与
滔滔者，天下皆是也，而谁以易之（与） 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 植其杖而芸
使子路反见之
二、 重要实词
往者不可谏，来者犹可追 今之从政者殆而 使子路问津焉
耰而不辍
趋而辟之
夫执舆者为谁
丘不与易也
植其杖而芸
鄙哉，硁硁乎!
深则厉，浅则揭 末之难矣
三、 词类活用
子路从而后
楚狂接舆歌而过孔子 止子路宿
杀鸡为黍而食之 见其二子焉
怀其宝而迷其邦
欲洁其身，而乱大伦
四、 成语积累
四体不勤，五谷不分 知其不可而为之
五、 特殊句式
1、今之从政者殆而
是知津矣
隐者也
2、而谁以易之
吾非斯人之徒与而谁与
奚自
莫己知也，斯己而已矣
3、子路宿于石门
4、之三子告，不可
趋而辟之，不得与之言
子路行以告
鸟兽不可与同群
丘不与易也
至，则行矣
六、 背诵语段
楚狂接舆歌而过孔子，——————
子路曰：“不仕无义。— —————
七、 研读教材
（1） 对陈成子弑君这件事，孔子报告的时候为什么
要沐浴而朝，报告无效后，为什么反复申说自己“不敢不告”？
孔子“沐浴”表明他对这件事非常重视。
“不敢不告”①表明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，有强烈的社会责任感。
②说明孔子对鲁国国君实现自己的要求原本就没抱多大的希望，他的举动有“谋事在人，成事在天”的思想，也流露了孔子无可奈何的心情。
（2） 长沮、桀溺和丈人有什么异同？
同：他们都是隐居山林的隐士，主张消极避世，都对孔子的行动持否定态度。
异：长沮、桀溺性格傲慢、冷漠，对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺比较自负、武断，更为悲观厌世。
丈人还忘不了人之常情，能济人于困危，他漠视君臣伦理，又不失长幼之节。
（3） 谈谈你对孔子“知其不可而为之”的精神的看
法。
不同看法：积极：①是一种追求理想的执着精神和献身精神，值得肯定；②是一种以天下为己任的责任感和忧患意识，值得大力提倡
消极：是一种保守落后的顽固不化，不应提倡。
五、仁者爱人
一、 字音字形
衣轻裘 厩焚 齐衰 瞽者 被发左衽 沟渎
二、 通假字
吾其被发左衽矣
管仲非仁者与
三、 重要实词
吾道一以贯之
我不欲人之加诸我也
何事于仁
尧舜其犹病诸
如有博施于民而能济众
愿车马衣轻裘与朋友共
敝之而无憾
愿无伐善，无施劳
虽少，必作
过之，必趋
桓公杀公子纠，不能死之，又
霸诸侯，一匡天下
岂若匹夫匹妇之为谅也
四、 词类活用
谨而信 相之
泛爱众而亲仁
己欲立而立人，己欲达而达人 敝之而无憾
老者安之
不能死之
弋不射宿
桓公杀公子纠，不能死之，又相之 民到于今受其赐
五、 成语积累
被发左衽
六、 特殊句式
1、 夫子之道，忠恕而已矣
固相师之道也
2、 吾道一以贯之
何谓也
如有博施于民而能济众，何如？ 自经于沟渎而莫之知也！
3、 子食于有丧者之侧
七、 背诵篇目
1、 子曰“弟子。入则孝——————
2、 颜渊、季路侍。————————
八、 课本研习
（1）整体认知
孔子思想体系的核心就是“仁”。
仁者爱人强调的是待人的态度和准则。
孝顺父母，敬爱兄长，是仁 的根本；
对人竭心尽力（忠），待人宽厚仁慈（恕），是仁的具体准则；
使老年人得到安逸，得到朋友信任，让年轻人得到关爱，是施行仁达到的理想效果；
能施恩于百姓，周济大众，是仁的最高境界。
要做到仁，途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
（2）管仲不为公子纠殉死，还做了政敌齐桓公的相。孔子为什么肯定他的仁德？
孔子主张志士仁人应该杀身成仁，从这一点看，管仲的行为似乎违背了仁德，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会做出了贡献，看他是否能维护王权，安定百姓，不是讲求小谅小信。管仲辅佐齐桓公，用和平手段维护了统一，使人民免受异族奴役，是大仁。
六、君子之风
一、 字音字形
一箪食 曲肱而枕之 弘毅 棘子成 知者乐水 鞟
二、 通假字
孙以出之
知者乐水
三、 重要实词
据于德
游于艺
君子义以为质
无求生以害仁，有杀身以成仁
鄙夫可与事君也与哉
君子喻于义
在陋巷，人不堪其忧
知者乐水
君子质而已矣，何以文为
虎豹之鞟
四、 词类活用
士志于道，而耻恶衣恶食者
饭疏食
知者乐水
五、 成语积累
志士仁人：
杀身成仁
患得患失
无所不至
乐在其中
发愤忘食
任重道远
死而后已
六、 特殊句式
1、 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 仁以为己任
2、 叶公问孔子于子路
3、 贤哉，回也
七、 背诵篇目
子曰：志士仁人——————
子曰：“贤哉，回也————
子曰：饭疏食，————-
叶公问孔子于子路
子曰：知者乐水，——————
曾子曰：士不可以不弘毅——----——-
八、 研读教材
（1） 君子
纵观全文，君子就是“文”和“质”兼美的人。 “文”是外在的行为表现，君子的表现是行为有礼，态度谦逊。
“质”是内在的修养。具体要求：①坚守道义，讲求诚信，能杀身成仁；②见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④动静适宜，心胸宽广，意志坚定。
（2） 小人
小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。
（3） 孔子是怎样表述自己安贫乐道的思想的？ 孔子表达自己安贫乐道的思想并未使用空洞的语言，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别是用“曲肱而枕之”来描写自己贫困简陋而自由的生活细节。用“浮云”这一形象的比喻，鲜明地表达了孔子的富贵金钱观。
（4） 怎样理解“知者乐水，仁者乐山”？
水：清澈、灵动、自如，智者认识和处理问题灵活迅捷而变动自如，两者很相似。
山：崇高、伟大，宁静；仁者坚守道义，稳重安定，
两者很相似。智者喜爱水，仁者喜爱山，含有惺惺惜惺惺的味道。
周而不比
——人际交往原则
一、 字音字形
矜而不争 便辟 便佞 忠告而善道之 事君数
二、 通假字
忠告而善道之
三、 重要实词
君子周而不比
君子矜而不争，群而不党
视其所以，观其所由
人焉廋哉
人之过也，各于其党
好行小慧
躬自厚而薄责于人
君子以文会友
四、 词类活用
友直、友谅，友多闻（友，名词活用为动词，结交；直、谅、多闻，形容词活用为名词，正直的人，诚信
的人，博学多闻的人）
友便辟，友善柔，友便佞（形容词活用为名词） 躬自厚而薄责于人，则远怨矣
五、 成语积累
周而不比
言不及义
好行小慧
以德报怨
以直报怨
以人废言
六、 特殊句式
1、 以德报怨，何如？
何以报德
2、 事君数，斯辱矣
朋友数，斯疏矣
七、 背诵篇目
1、 子曰：“君子周而不比——————
2、 孔子曰：“益者三友，——————
3、 子曰“君子不以言举人————————
4、 曾子曰：“君子以文会友————
八．教材探究
1．孔子的“矜而不争”的见解在今天竞争的时代
落伍了吗？
没有。孔子认为君子有仁德之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不是与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。
2．“以直报怨”是不是“以牙还牙”？
不是。“以德报怨”是道家思想，显得宽厚；“以牙还牙”是以怨报怨，冤冤相报，不利于社会的稳定；以直报怨是单刀直入，用直言相告自己的怨愤，不迂回曲折，旁敲侧击。
诲人不倦
一、 字音字形
不悱不发 贫而无谄 如切如磋
二、 重要实词
习相远也
唯上知与下愚不移
抑为之不厌
不愤不启，不悱不发
举一隅不以三隅反
女与回也孰愈
吾与女，弗如也
述而不作
贫而无谄，富而无骄
起予者商也
闻斯行诸
求也退
由也兼人
三、 词类活用
又闻君子之远其子也
求也退，故进之
由也兼人，故退之
然后乐正
四、 成语积累
诲人不倦：教导人特别有耐心，从不厌倦 有教无类：不管什么人都可以受到教育
举一反三：比喻从一件事情类推而知道其他许多事情 切磋琢磨：比喻在道德学问上互相研讨。
闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推 各得其所：指每个人或事务都得到恰当的位置或安排。
五、 特殊句式
1、 性相近也，习相远也
起予者商也
2、 贫而无谄，富而无骄，何如？
其斯之谓与
何谓也
天何言哉
3、陈亢问于伯鱼曰
窃比于我老彭
3、 绘事后素
礼后乎
六、 背诵篇目
子曰：“不愤不启————-——
子路问：闻斯行诸？————--——-
七、 教材研究
1． 整体感知
本章包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内容、教育原则与方法内容和教师素养的问题。
在教育对象方面，孔子提出了“有教无类”的主张。它是孔子整个教育思想体系的总纲。
教育的原则和方法：①启发诱导原则：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也。”②因材施教原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象使用不同的教育内容。
教育者素养：在精神上要安贫乐道，在学问探究上要切磋琢磨，追求更高境界；对学生的态度要诲人不倦。
2． 对孔子的“述而不作”，你怎么看？
积极：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古文化的贡献是“述而不作”。正是孔子的“述”使他成为中国文化史上承前启后的重要人物。
消极：反映了孔子思想的保守一面，完全遵守“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不会再有思想的创新和发展。
高山仰止
一、 字音字形
訚訚如 行行如 暴虎冯河 乘桴浮于海 夫子矢之 子哭之恸 偃之言是也 颜渊喟然叹曰
二、 重要实词
不知所以裁之
吾党之小子狂简
訚訚如也
行行如也
侃侃如也
用之则行，舍之则藏
子行三军
必也临事而惧
夫子矢之曰：予所否者，天厌之
仰之弥高，钻之弥坚
博我以文
如有所立，卓尔
虽欲从之，末由也已
譬之宫墙
百官之富
叔孙武叔毁仲尼
犹可逾也
多见其不自量也
三、 词类活用
天丧予
博我以文
既竭吾才，如有所立，卓尔
四、 成语积累
斐然成章:比喻文化知识灿烂可观。
暴虎冯河：赤手搏虎，徒步渡河。比喻有勇无谋，
莽撞冒险
升堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，逐
步达到很高的境界
割鸡焉用牛刀：比喻办小事用不着花大力气 循循善诱：指善于引导别人进行学习。 欲罢不能：要停止也不能停止。
五、 特殊句式
1、 必也临事而惧，好谋而成者也 亡之，命矣夫
偃之言是也
2、子行三军，则谁与
非夫人之为恸而谁为
3、 由之瑟，奚为于丘之门
乘桴浮于海
博我以文，约我以礼
叔孙武叔语大夫于朝曰
子贡贤于仲尼
其何伤于日月乎
六、 背诵篇目
子之武城————-
颜渊喟然叹曰————————
七、 教材研读
1、 举例说明孔子爱学生的表现。
答：当学生志向高远。斐然成章时，喜悦之情溢于言
表；对子路担心忧虑，惋惜慨叹；对颜渊之死，悲痛欲绝；对伯牛之疾，痛苦无奈。
3． 孔子具有怎样的人格魅力？
① 学问精深，道德高尚“仰之弥高，钻之弥坚。”②对待学生平易近人，至情至性，没有架子，学生可以反驳，老师知错就改。③关爱学生：颜渊死了，孔子哭的极其悲伤；冉伯牛得了重病，孔子去探望；担心子路的性格等。
4． 文中多叠句，如“归与！归与！”“天厌之！天厌
之！”“天丧予！天丧予！”等，请说说这些叠句在表情达意上的作用。
这些叠句能使说话人的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤为重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来。同时也增添了生动性和形象性，言语中的人物神情毕现。
沂水春风
一、 字音字形
沂水春风 因之以饥馑 千乘之国 夫子哂之 以俟君子 铿尔 撰 莫春 冠者 舞雩 喟然
二、通假字
鼓瑟希，铿尔
莫春者
唯求也非邦也与
三、重要实词
居则曰：不吾知也 子路率尔而对曰
摄乎大国之间
因之以饥馑
如其礼乐，以俟君子 舍瑟而作
何伤乎？亦各言其志也 吾与点也
四、 词类活用
宗庙之事，如会同，端章甫 鼓瑟希
风乎舞雩
异乎三子者之撰
三子者出，曾皙后
赤也为之小，孰能为之大
五、 特殊句式
1、 毋吾以也
不吾知也
如或知尔，则何以哉
求，尔何如
夫三子者之言何如
2、 加之以师旅，因之以饥馑
异乎三子者之撰
浴乎沂，风乎舞雩
背诵篇目
点，尔何如————
中庸之道
一、 字音字形
狂狷 恶居下流而讪上者 恶徼以为知者为直者
二、通假字
狂狷 獧
乡原，德之贼也
恶徼以为知者
恶不孙以为勇者
三．重要实词
民鲜久矣
然则师愈与
君子之于天下也，无适也，无莫也 恶讦以
不得中行而与之，必也狂狷乎
小大由之
君子和而不同
恶居下流而讪上者
恶果敢而窒者
恶徼以为知者
恶讦以为直者
四．成语积累
中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处事态度
过犹不及：事情做的过头，就跟做得不够一样，都是
不合适的。
和而不同：和睦地相处，但不随便附和。
六、 特殊句式
1、乡原，德之贼也
2、乡人皆好之，何如
义之与比
七、背诵
子贡问：师与商也孰贤？————-
子曰：君子和而不同，——————
子贡问曰：乡人皆好之，何如————-
子曰：乡原，——
八、 课文研习
1． 中庸：
中庸：中庸不是“过”，也不是“不及”，是指在过与不及之间寻求一种平衡。是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个度。
2． 如何辩证地理解“过犹不及”？
“过犹不及”从字面上看是事情做得过头跟做得不够是一样的，都是不合适的。过犹不及可以看做中庸之道的一个核心，强调的是适当、适度。
3． 孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。“和”
与“同”本质上有什么不同？
君子调和而不混同。和，和谐，指不同事物之间的平衡和协调，是对立的统一。同，等同、混同，是无差别的同一。
4． 孔子为什么把“乡原”提到“德之贼”的程度来
评价？
“乡愿”看似忠厚老实，但往往是“同而不和”，只是四方讨好，八面玲珑，随波逐流，趋炎媚俗，没有一点道德原则。孔子判断一个人的德行，不是以众人的好恶为依据，而是以善恶为标准。这种人更多是道德败坏的小人，对社会风气的破坏是很大的。