陶庵梦忆序

〔明〕张岱

陶庵国破家亡，无所归止。 披 发 入 山， 駴駴 为 野人。故旧 陶庵国破家亡，无可归宿之处。披散头发进入山中，形状可怕地变成野人。亲戚朋友

见 之，如 毒药猛兽，愕 望 不敢与 接。 作《自挽诗》， 每 欲引决， 看到我，就象看到毒药猛兽，愕然地望着不敢与我接触。我写了《自挽诗》，常常想自杀，

因 《石匮书》未 成， 尚视息人世。 然 瓶 粟 屡 罄， 不能举火。

因为《石匮书》没有写完，还在人间生活。然而瓮中的粟米经常没有，不能生火做饭。

【駴：通“骇”，惊骇，惊异。故旧：老朋友，旧交。引决：自杀。《石匮书》：张岱撰写于明崇祯元年（1628年），又名《石匮藏书》，二百二十卷。有本纪、志、世家、列传。视息：仅存视觉、呼吸等，谓苟全活命。罄：尽，器物空。举火：生火做饭。】

始知 首阳 二老， 直头 饿死， 不食周粟， 还是后人妆点 语也。 才懂得首阳山的伯夷、叔齐，实在是被饿死的，说他们不吃周粟，还是后人夸张粉饰的话。

因 思 昔日生长 王 谢， 颇事 豪华， 今日罹 此 果报： 因此想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：

1

以笠 报 颅， 以蒉 报 踵， 仇 簪 履也； 以衲 报 裘， 用竹笠报应头颅，用草鞋报应足跟，用来跟以前享用过的华美冠履相对；用衲衣报应穿皮裘，

以苎 报 絺， 仇 轻暖也； 以藿 报 肉，以 粝 报 粻， 用麻布报应穿细葛布，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶报应食肉，以粗粮报应精米，

仇甘旨也； 以荐 报牀， 以石报枕， 仇温柔也；

用来跟以前的美好食品相对；以草席报应暖床，以石块报应枕头，用来跟温柔之物相对；

【首阳二老：山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”明万历二十三年户部主事杨恩论证，认为全国虽有五处首阳山，而以甘肃省渭源首阳山为真。妆点：妆饰点缀。此处指美化修饰。王谢：六朝望族王氏、谢氏的并称。后以“王谢”为高门世族的代称。罹：遭遇。蒉（kuì）：草编的盛器。报：回报。衲（nà）：补缀，缝补。苎（zhù）：苎麻。絺（chī）：细葛布。藿（huò）：豆叶，嫩时可食。指吃的东西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指贵族。粝（lì）：粗糙的米。粻（zhāng）：粮食。甘旨：美味的食物。荐：草席子。】

以绳 报 枢， 以瓮 报 牖， 仇爽垲也； 以烟 报 目， 以绳枢报应户枢，以瓮牖报应窗户，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏报应眼睛，

以粪报鼻， 仇香艳也； 以途 报 足，以囊 报 肩， 以粪臭报应鼻子，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途报应脚，以背行囊报应肩膀，

仇 舆 从也。 种种罪案，从 种种果报中见 之。 用来跟以前的轿马仆役相对。（以前的）各种罪案，从今天的各种果报中看到。 2

【枢：门轴。牖（yǒu）：窗子。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。爽垲：高爽干燥之地。果报：因果报应。】

鸡鸣枕上， 夜气 方 回。 因 想 余生平， 繁华靡丽，

在枕上听到鸡啼，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华奢靡，

过眼 皆空， 五十年来，总 成一 梦。 今 当 黍熟黄粱， 转眼间都化为乌有，五十年来，总不过是一场梦幻。现在应当黄粱都已煮熟，

车 旋蚁穴， 当作如何消受？ 遥思 往事，忆 即书之， 车子从蚁穴回来，这种日子应该怎样打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，

【夜气：儒家谓晚上静思所产生的良知善念。黍熟黄梁：借用典故“黄粱美梦”，原比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。唐·李泌《枕中记》：“卢生欠伸而寤，见方偃于邸中，顾吕翁在旁，主人蒸黄梁尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：岂其梦寐耶？”。车旋蚁穴：借用典故“南柯一梦”，泛指梦境，亦比喻一场空。唐代李公佐有《南柯太守传》，叙述淳于棼梦至槐安国，娶公主，封南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后率师出征战败，公主亦死，遭国王疑忌被遣归。醒后，在庭前槐树下掘得蚁穴，即梦中之槐安国。南柯郡为槐树南枝下另一蚁穴。消受：忍受，禁受。】

持问佛前，一一 忏悔。 不次岁月， 异年谱也； 不分门类， 拿到佛前一桩桩地忏悔。事情不按年月次序，以与年谱相异；不按门类排比，

3

别 《志林》也。 偶 拈 一则， 如 游 旧径， 如见故人，

以与《志林》相差别。偶而拿出一则看，好象在游览以前到过的地方，好象遇见以前的朋友，

城郭人民， 翻用自 喜。 真所谓 痴人前 不得说梦矣。

虽说城郭依旧人民已非，但我反而自己高兴。真可说是痴人面前不能说梦的痴人了。

【次：次序，此处用作动词。异：与??不同。《志林》：西晋虞喜著，共三十篇。翻：反而。】

昔 有西陵脚夫， 为人 担酒，失足 破 其瓮。 念 无以 偿， 以前西陵地方有一个脚夫，替别人挑酒，不慎跌交打破了酒坛。估计没有办法赔偿，

痴 坐 伫想曰：“得是梦便好！” 一 寒 士 乡试中式， 方 赴 鹿鸣宴， 就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，

恍然 犹意 未 真， 自 啮 其 臂 曰：“莫是梦否？” 一 梦耳， 恍忽地还以为这不是真的，自己咬着自己的手臂说：“别是做梦吧？”一样的梦啊，

惟恐 其非 梦， 又惟恐其是梦， 其 为 痴人则一 也。余今 大梦将 寤， 一个唯恐它不是梦，一个又唯恐它是梦，他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，

【脚夫：专门为别人搬运物品的人或被人雇佣赶牲口的人。破：用作动词，打破。伫（zhù）：久立，长时间地站着。中式：科举考试合格。《明史·选举志二》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。”鹿鸣宴：科举制度中规定的一种宴会，起于唐代。 4

明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和考场内外的考官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇。《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》，说鹿发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德。于是天子宴群臣，地方官宴请同僚及当地举人和地方豪绅，用此举展示自己礼贤下士。古人还认为乐歌“用之于宾宴则君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示这是君子之风。寤（wù）：睡醒】

犹 事 雕虫， 又是一番梦呓。 因 叹 慧业 文人，名 心 难 化， 依然从事雕虫小技，这又是一通梦话了。因而叹息有慧业的文人，好名的心思难以改变，

政如 邯郸梦断， 漏尽钟鸣， 卢生遗表， 犹思 摹榻二王 ， 正如卢生在邯郸梦已要结束，天就要亮的时候，在其临终奏章中还想摹榻二王（的书法）

以流传后世。 则其 名根一点，坚固如佛家舍利， 劫火猛烈， 流传给后世一样。因此他们的一点名根，象佛家舍利子那样坚固，即使用猛烈的劫火来烧

犹 烧之不失也。

还是烧不掉的。

【雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。慧业：佛教用语，指有智慧的业缘。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯郸梦断：见前“黄粱美梦”典故。漏尽：指刻漏已尽，谓夜深或天将晓。遗表：古代大臣临终前所写的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。】

5

第二篇：陶庵梦忆序参考翻译及赏析

《中国古代诗歌散文欣赏》散文之部补充提纲

4 陶庵梦忆序

课文翻译： 陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了哀悼自己的诗，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐竟直饿死，（说他们）不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。

在饥饿之余，我还喜欢写些文章。因此想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦中醒来，自己的车马刚从蚁穴中回来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。这真的可以说是痴人的面前不能提梦啊。

以前有一个西陵的脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个害怕那不是梦，一个又害怕那是梦，这是痴迷中的一个人。

我现在一生将尽，但还在从事写作，这又是在说梦话了。因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难化解，正如黄粱梦醒，时间用尽,在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，也是无法烧尽的。

6