第二篇：民族传统节日中民俗

民族传统节日中民俗、民间体育的价值

Folk Sport Value of National Traditional Festival in China

冯 萌

FENG Meng

摘 要:探讨了传统节日中民俗、民间体育在现代社会中所体现出的价值,提出民俗、民间体育

作为人们在生活中积累起来的共同的娱乐方式,作为一种身体行为的符号,具有比较直观的文 化认同功能,其具有的随意性、娱乐性特征,符合现代社会人们的节日文化需求,一些民俗、民间

体育的现代化成功转型,为传统节日的发展与创新提供了载体。民俗、民间体育是传统节日得以

复兴的主要形式之一。

关键词:节日;民俗;民间体育;价值;作用

Abstract:This paper discussed the value of folk sport in national traditional festival at modern times,put forwarded that folk sport as common recreation style of people in daily life and sym- bol of body behavior had more intuitional culture identification.It’s optional and recreational character accorded with demand of modern people’s festival culture.The successful transform of some folk sport provided the carrier of development and innovation of traditional festival.The folk sport was one of the main forms of traditional festival renaissance.

Key words:festival;folk;folk sport;value;function

中图分类号:G852.9 文献标识码:A

收稿日期:2006-06-16; 修订日期:2006-07-28

作者简介:冯萌(1960-),女,副教授,一级警督,毕业于杭州大学体

育系,主要从事体育与军事教育及管理工作,Tel:

(0571)86918633,E-mail:fengmeng@。

作者单位:浙江警官职业学院,浙江杭州310018

Zhejiang Police Vocational Academy,Hangzhou 310018,

China.

华夏大地56个民族都有自己的传统节日,它深刻地反映

着各民族的生活习惯、文化特点、道德风尚以及宗教信仰。节

日“是我们民族中重要的组成部分,是我们民族智慧的瑰

宝[1]。”时至今日,传统节日无疑是社会之文化现象。文化之

本义应在经济、政治,乃至一切无所不包[2]。

不可否认,社会生活方式的变迁与城市化的快速发展,

是中国传统节日面临困境的主要因素之一,在社会文明从农

业文明进入工业时代的进程中,传统节日逐渐失去了其原有

的内涵,“很多与农业、农村,与那种熟人社会相关联的传统

节日,自然会被人看淡”。著名作家冯骥才说,很多时候老百

姓过节时常常感到很失落,不知道节该怎么过了,这种失落

实际上是一种精神上的失落。文化和文明的传承需要一代人

告诉一代人的,老一辈不说,年轻人不会了解,如果连老一辈

都稀里糊涂,再谈传承和发展就成了一种奢求。当务之急是

要重新认识和建设我们的节日,要研究我们的节日文化,创

造我们的节日文化,通过多种形式还原这些传统节日的文化

内涵,还它们一个“本真面目”。这需要整个民族的一种自觉, 这种自觉是一种文化精神的自觉。

社会在进步,人们在现代生活中更有对民俗、民间活动

的保护、挖掘和整理的现实需要。一个民族,一个国家的凝聚 力和自信,取决于它有没有足够的文化认同,而文化认同几 乎都是传统的,其中,传统节日民俗是一个主要的部分。传 统节日习俗完全可以借助现代物质条件、城市空间得到恢 复,并且获得新的发展,例如对于各地的端午习俗,就可以鼓 励多元发展;在乡土社会,可以恢复当地的本来面目,保持它 的原汁原味;在城市社会,有必要以新的物质条件来表现端 午习俗的传统。实惠的粽子进城了,吉祥的香包也可以进城, 像赛龙舟,也可以进城。

在传统节日中,民俗、民间体育是节日文化活动的主要

内容之一,它内容丰富、形式多样,涉及各民族、各区域人民 的物质生活与精神生活的各个方面,与人民的思想、感情、道 德、风尚、行为、习惯等血肉相连。在我国传统节日中,民俗民 间体育无论是其表现形式,还是其内在价值,都充分体现出 丰富的内涵。“实际上,在我所注意到的所有习俗中,没有哪 一种习俗不是带有竞赛竞争性质”[3]。民族传统节日中的民 俗、民间体育活动源自于中华民族漫长的社会发展进程中, 其丰富多彩的运动项目对于活跃民族气节、提高参与者的素 质、磨砺人们的意志品质和积蓄文化内涵起到了积极的作 用,同时,对我国民族传统节日的恢复与发展,也有着自身特 有的优势。

1 民俗、民间体育是传统节日文化认同的载体

一个共同体有多大的凝聚力和自信,取决于它有没有足

够的认同文化,而认同文化几乎都是传统的(或许有老传统、 新传统之别),其中,传统节日民俗是一个主要的部分。端午 节就是我们中国人的认同文化。

文化认同(cultural identity)意指个体对于所属文化以

及文化群体内化并产生归属感,从而获得、保持与创新自身 文化的社会心理过程。人类都对自己的族群有一个特别的认 同感,不仅是出于自身与族群之间所具有的血缘上的联系, 而且,在于自己与族群之间所具有的文化上的依附性。文化 是一个包含多层次、多方面内容的统一体系。文化认同和民 族认同不同。民族认同源于一种命运共同体的感觉,是一种 现实利益的认同,是一种血肉相联的情感。文化认同则是拥 有共同的文化,是一种观念思想的认同,二者有着不同的界 域。但是,文化认同又往往构成民族认同的内核。文化认同之 所以成为民族认同的根据,是因为民族文化中的某些符号成 了民族认同的象征。当某种符号的象征意义代表一个民族, 这种符号系统便和这个民族的形象联系在一起。传统节日中 也有许多这样的文化符号,端午节的粽子、赛龙舟等等。 传统的体育生活方式作为一种文化模式,积淀于民族的

文化心理之中,具有极强的生命力和稳定、坚韧的结构形态, 世代传承。我国少数民族由于生活地域不同,风俗习惯、宗教 信仰等方面也各有差别,产生了许多丰富多彩的节日活动。 在这些众多的民族节日中,有些是直接用单项传统体育项目 命名的。这些节日,不管是祭祀性与纪念性的,还是庆贺性与 社交娱乐性的,都与传统的体育活动有着不解之缘。例如,在 贵州、湖南、广西相毗邻的侗族地区,最热闹的传统节日“花 炮节”;广西壮族聚居的地方,每年都要举行有名的体育盛会 “陀螺节”。还有一些节日,虽然不是以体育项目命名的,但其 中也揉进了较多的体育成份。节日为体育活动提供了良好的 场所,体育活动又为民族的节日内容增添了绚丽多姿的色 彩,相得益彰,互相生辉。

民俗、民间体育有对自身族群存在的认同功能,这种认

同功能也是使传统节日得以传承延续的主要因素之一。作为 人们在生活中积累起来的共同的娱乐方式,作为一种身体行 为的符号,其文化认同功能表达得非常直观和富有建设意

义。如“搏克”是蒙古族的摔跤、“且里西”为维吾尔式摔跤、 “格”是彝族同胞的摔跤形式,从体育活动内容看,同为摔跤, 但起源的民族不同,所表现的形式各异,具有标识不同民族 的符号作用。有时只需一种简单的娱乐方式便可以完成族群 间个体归属的认同,同时,民族传统体育文化的认同是一种

生存方式的认同。共同的迎神赛会、共同的节日习俗、共同的 娱乐方式形成了共同的生活空间及生活方式。他们的生命纽 带是完全连结在一起的。

岁时节令及习俗是民族文化传统的重要组成部分,是增

强社会成员的文化认同,保存、传递文化传统的重要途径。利 用节假日、周末、交易会,因地制宜地开展丰富多彩的群众性 体育活动,是民族节日中不可缺少的重要内容。作为一种休 闲娱乐和竞技活动,中华民族传统体育在遵循各民族风俗、 习惯的基础上,强调的是一种教育作用和社会整合作用。传 统节日活动中的民俗民间体育以它特有的文化认同,成为密 切民族关系,加强民族团结的凝聚剂。通过这一凝聚,可以使 不同民族、不同语言、不同文化的人甚至不同政见者,都会因 一次特定的活动或特定的竞赛聚合到一起。民族内的凝聚力 是通过其共同的思维方式、价值观念、生活习惯、行为方式实 现的,民俗、民间体育文化所具备的这种文化聚合功能,也是 其他具体文化领域很少或很难具备的。民俗、民间体育文化 的聚合、凝结功能主要产生于体育文化的精神层面。由此而 产生的凝结是最深层的,也是比较稳定的。在各民族不同的 传统节日中,开展的许多民俗、民间体育活动也呈现出多民

族性,如赛马、射箭,蒙古族、壮族、水族、维吾尔族、苗族、裕 固族、保安族、鄂温克族、布依族、塔吉克族等都很喜爱,这就 为民族之间产生共同语言,提供了互相交流、相互切磋的好 机会。此外,虽然在活动中各民族根据不同生活习俗和环境

代表着不同的精神寄托和文化意境,但有一点是共通的,那 就是活动参与过程中都能感受到群体凝聚在一起的力量,产 生一种归附群体的情感,人们会在合作中相互理解、彼此帮 助、消除隔阂,利于族群、社会的稳定。

近些年来,中国人对过传统的民族节日,显得越来越不

热心。上海大学文学院教授程蔷认为,民众是节日的主体,他 们一旦缺席,要保护传统节日就相当困难。中国人民大学文 学院博士黄涛副教授尖锐地指出,民族自豪感的缺失是包括 传统节日在内的众多民族文化被严重破坏的原因。 在现代世界,一个民族要显示文化自信,标榜自己所钟

情的特定的体育运动项目是一个途径。这种特色运动项目要 在本国有历史传统,有普及性的群众基础,最好有比较好的 对抗性和观赏性。人们相信只有本国人玩得最地道,别国的 人跟风也好,冷漠不解也好,都不能左右国人的信心和热情。 美国有美式足球,日本有相扑,韩国有跆拳道。而赛龙舟是中 国的一个较优的选择。赛龙舟是集体运动,有广泛的群众基 础,有民俗心理的依托。它是一种对抗性的体育运动,也是一 种传统和艺术的展示。龙的装饰、选手的装扮、鼓手的指挥、 啦啦队的表演,都可以是很“现代”的艺术展示。这项运动当 今在端午节日文化的烘托下已逐渐发展起来,反过来也会带 动端午习俗的全面复兴。

民族传统体育文化的社会调节和凝聚作用,使得我国传 统节日得以延续和发展。

2 民俗、民间体育较强的娱乐性满足了当代人的节日需求 最近,中秋节的申遗活动成为社会上的热门话题。由中

国新闻网、中国侨网和飞翔公益基金会等联合发起的网络投 票支持“中秋”申遗活动,到目前为止签名赞成的网民已经超 过70万人次。从中可以看出,民众对于传统节日有着较强的 保护意识,但是,现实中,传统佳节却越走越远。

复旦大学历史地理研究中心主任葛健雄教授认为,客观 条件的改变,早已使中国传统节日的基础发生了动摇。以前 的农业社会,生产力水平低下,在春节、中秋等节日里能吃上 相对丰盛的一餐对老百姓而言有很大吸引力。同时,古代通 讯技术十分落后,在节日里团圆就显得非常重要。这些因素 在现代社会都不复存在。

“现代文明加剧了人的异化,加剧了人与人、人与社会、 人与自然之间的疏远,加剧了功利主义的极端化”[4]。于是, 人们为传统节日赋予了新的内涵,人们在节日中渴望得到的 是休憩与放松,快乐与健康。“现代生活中的游乐化倾向的象 征作用,不失为一种反省和匡正。人类热衷于游乐的心理,是 原始的必然性冲动和欲望,表现出创造性的游戏和审美实践 的特性。这种普遍的欲望和意识,是一种社会文化心理积淀 现象。人们在游乐中所追求的,是来自大自然空间的审美直 观中形成的心理平衡和愉悦”[4]。

民俗、民间体育较强的娱乐性与传统的健康观,正符合

了当代人们的节日宿求。与现代体育相比,民俗、民间体育更 偏重娱乐性和随意性。娱乐是人类在基本的生存和生产活动 之外获取快乐的非功利性活动,包括生理上获得快感,更主 要是指心理上得到愉悦。娱乐最早并不是为了娱乐别人而出 现的,而更多的是为了发泄自我内心的情感,也就是说,人们 在欢娱心情达到高潮时才会表演起来[5]。

民俗、民间体育活动的娱乐性在人类的早期活动中就已 逐渐形成。作为祭祀形式、健身手段和男女社交方式的体育 活动没有很强的竞技性,而作为娱乐形式,由于很少涉及直 接的和较大的经济利益,所以,不需要严格的裁决,也就没有 发展出一套严谨的规则[6]。如在西南民族节日中,明清以前 的火把节,彝族人是以祭神驱鬼为主,明清以后,除了照旧祭 神驱鬼,祭祀后的耍龙、跳跃活动都已逐渐淡化娱神的成分, 发展至今,节日祭祀的各项体育活动几乎完全以娱乐为中 心,娱神的内涵已成为潜在、深层的民族心理[7]。

注重“自娱”与“娱人”,使民俗、民间体育,从侧重于强身 健体、武力保家、原始祈福、娱性怡情的作用转变为侧重“自 娱”与“娱人”的作用,成为人们节日之余喜庆之余休闲之中 的生活点缀,民俗、民间体育文化作用有了重大的转变。 胡小明先生在《娱乐促健康》一文中指出,农耕社会里产 生的身体娱乐,具有与大自然融为一体的特征。中华传统文 化提倡的“游”,是一种悠闲自得、轻松愉快的身体活动状态, 是在有限生命里增加体验的重要方式。从某种意义上讲,这 种从古代自然经济土壤里生长出的传统生活态度,亦不失为 一种特殊的追寻生命意义的健康长寿之道。讲求“天人合一” 的和谐、中华文化独特的仁爱之美,使东方文明中的健康游 乐精神冉冉升起,成为体育体闲娱乐的未来航标。中华民族 的传统体育蕴涵着健康游乐的精神。为人类社会创造健康的 美,是体育的最终目的。而“游乐”、“游学”、“游艺”,“仁者乐 山”、“智者乐水”,作为中国古代的传统理想,已经具备了在 未来社会复兴的条件和土壤。

民俗、民间体育在娱乐享受和强身健体的同时,又是消 除孤独与寂寞,拓宽社会交往,增进相互情感交流的“润滑 剂”,使人容易产生积极向上、乐观开朗的心理状态。有研究 表明,外向性格者比内向性格者的社交需要更强烈,这种社 交需要通过跳舞、做操等集体性的体育活动可得到满足。内 向性格者则更应该参与集体性的体育活动,这可使自己的性 格得到改善。各类民俗、民间体育运动,特别是集体项目如划 龙舟、跳花盆、八人秋、舞龙、打篾球、拔河、跳竹竿、抛公鸡 等,需要众人通过集体的默契配合顽强拼搏取胜。因此,在训 练和竞赛中,这种日积月累的合作方式往往容易增进人与人 之间复杂的情感交流,加深了友谊,促进了人与人之间的交 往。人们通过参加传统节日中的民俗、民间体育活动,特别是

那些自己擅长的项目,可以获得一种非常微妙的快感,满足 现实生活中得不到的成就需要和尊重的需要,使因工作和劳 动所带来的神经紧张、脑力疲劳及紊乱的情绪得到有益的调 节和放松。特别是观赏民族传统体育表演或比赛,那种“难、 新、美、高”的运动技艺,那种“健、力、美”和谐统一于一体的 表演,那种体现为诗一样韵律和尽善尽美的艺术造型,往往 给人一种无与伦比的美的享受,陶冶美的情操,满足人们的 精神需要,对各种不同心理状态的人都起着积极地调节作 用,唤起人们对社会的感情,使自己与整个社会心理保持一 致性,达到调整与社会心理平衡的效果,起到培养社会情感 的作用。

民俗、民间体育的发展,必然带动传统节日的发展。

3 民俗、民间体育是传统节日发展与创新的主要形式 传统节日要发展,就要适应社会的转变,适应现代社会

的需要,而民俗、民间体育,就是最好的桥梁。中国是个讲究 吃文化的大国,这是和农业经济分不开的,传统节日也和许 多吃喝有联系,如中秋节吃月饼等,但是,经济全球化给中国 带来巨大经济利益的同时,也使得我们传统的民族文化面临

被西方文化、商业文化“吞噬”的危机。中国的传统佳节中秋、 端午等也蜕变成商业氛围浓重的“月饼节”、“粽子节”,而其 背后所蕴含的丰富文化内涵几乎消失殆尽。

正如“乙酉中秋论坛”所发表的《上海宣言》所说,中国传 统的节日体系是根据阴阳合历制定而成,综合太阳月亮与人 和自然的关系来确定节日的时间,是一种真正的“和谐”。传 统佳节是中华民族特有文化的集中体现。传统节日的传承需 要发展和创新。时代在进步,如果只是固守原来的传统节日 习俗,而没有发展和创新,传统节日文化只能贫乏、萎缩。 不少学者呼吁,在保存一部分传统活动的同时,应努力

创造出不脱离节庆主题又适合大众参与的活动内容和形式, 同时,还应根据新的社会基础和价值导向,创造出新的节日 和节庆活动。如果我们不改进过节的理念和方式,依然吃喝 当头、人情送礼当道,那么,即使将中秋、端午等传统佳节法 定为假日,无非是又给了我们一个吃喝的借口和人情往来的 理由,无非让商家又多了几个狂欢节,把传统节日的文化功 能阉割殆尽,使之成为不伦不类的经济猎物。

民俗、民间体育,就是最好的“不脱离节庆主题又适合大 众参与的活动内容和形式”之一。我国节日民俗是岁时民俗 的一种独特的表现形式,作为一种民族认同,除全民性的节 日之外,各民族中还流行着许多地域性、民族性的节日,而这 些节日民俗随着社会的发展往往与人们的宗教、生产活动, 纪念活动、社交活动、文化娱乐活动及民族之间互相影响有 着密切的关系,并且其文化色彩很浓,表现形式多种多样。虽 然民族的节日民俗在时间、纪念意义、活动内容等有所不同, 但是,把传统体育作为节日民俗的—项重要纪念活动内容却

是相同的,如壮族的三月三抛绣球、打扁担活动,瑶族达努节 的跳铜鼓舞、武术表演,侗族的花炮节、斗牛节,蒙古族的“那 达慕”大会,鄂温克族传统的“来阔勒节”中的套马活动?? 等等。这些节日民俗活动有鲜明的民族特点和浓郁的乡土气 息,寓意着一些不同的民族文化色彩,且场面宏大,体现着随 意性、娱乐性和竞技性,因而受到了群众的喜爱[8]。 当前,之所以会引发民俗、民间的文化热,一个重要的原 因就是整个社会文化观念的转变,过去大家比较关注上层文 化系统——竞技体育运动,但从现代民俗学、文化学的角度 看,社英文化所携领的内容往往是较表层的,它远不及民俗

文化、民间体育那样具备基础性、本质性。民俗、民间体育活 动是一个开放的动态系统,这一动态系统的最大表现是不断 追求最佳效用的有序进程。民俗、民间体育活动的参与者一 般总是根据自己所追求的目标来选择其体育活动方式,同 时,为了使自己所追求的目标能尽快实现,他们必然要不断 地改造和完善现已有的民俗、民间体育活动方式,以能得到 最佳的功能和效用。这样,就推动了民俗、民间体育的延续与 转型,也从而推动了传统节日的发展与创新。

以端午节的赛龙舟为例,旧时龙舟竞渡,源于龙图腾崇

拜之根,是为了“祈福求神”“消灾驱瘟”,以后发展为纪念屈 原的活动,一般是在适合龙舟竞渡的河流、港汊、湖泊的村镇 附近,以宗祠、村落、街巷、码头、行帮组织的封闭性“龙舟集 会”。在近现代体育价值观念引导下和弘扬民族体育文化大 潮中,现代龙舟竞渡已不囿于江南河流之中,逐步成为一项 世界范围内深受人们喜爱的按一定组织进行的体现现代体 育竞技价值的运动。从龙舟集会所反映的人际结构来看,由 代社会的开放性、社团性逐渐代替了传统社会的封闭性, 宗法性。集会的内容已由以前的单一化向现在的多样化转 变。从源于图腾、祭祀活动的龙舟竞渡,到以农事活动为主的 生产劳动和反映社群娱乐的竞渡活动等,中国传统文化对其 产生和发展起着重要的支撑作用。在其历史文化演变过程 中,其所具有的民族特色并没有消失,特别是文化融合性所 带来的民族认同感和人文精神,在进入一个新的社会阶段 后,仍然具有原来的意义和价值。

可以说,民俗、民间体育所具有的延续性和创新性,使其 成为传统节日得以复兴的主要方式与途径。

4 结语

当前,对于传统节日中的民俗、民间体育的研究,一方

面,注重对于传统节日中开展的民俗、民间体育进行挖掘与 整理;另一方面,脱离传统节日这个载体,研究民俗、民间体 育在现代社会中的各种作用。在民俗学研究中,对于传统体 育的研究重视不足;在体育学研究中,又往往忽视传统体育 的民俗性。有很多人用猎奇的眼光、消费的眼光看民俗文化 和民间体育活动,使得民俗、民间体育受到空前的礼遇,有为

数不少的人对它抱有好奇心,很想去亲身体验,如民间广为

流传的体育活动秋千、跳板、摔跤、拔河、踢毽子、举石、抵杠、 赛马、射箭、抖嗡子、滚铁环、推手掌、扳腕子等,但却不懂得 它们是我们民族的文化生命中很重要的一部分。人的生命是 由生物的DNA和文化的DNA两部分组成的,文化的DNA 在哪里?主要存在于民俗、民间文化(包含民间体育活动)深 层的心理结构中。用民俗学的术语来说,就是存在于民俗的 “思考原型”中。这种思考原型,决定了人对事物的价值判断、 审美观念和生存取向。民俗、民间体育与传统节日是“血脉相 连”的,都植根于中华民族传统文化的土壤之中。传统节日中 的民俗、民间体育,不仅仅具有丰富人们物质文化生活等的 作用,其直观的身体符号认同功能、较强的随意性、娱乐性等 特征,以及在现代社会自身的文化转型,对于传统节日的传 承与发展都有着不可替代的意义。

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文章编号:1002-9826200605-0034-04中国体育科技20xx年第42卷第5期CHINASPORTSCIENCEANDTECHNOLOGYVol.42No.534-372006.民族传统节日中民俗、的价值FolkSportValueofNationalTraditionalFestivalinChina冯 萌FENGMeng摘 要:探讨了传统节日中民俗、民间体育在现代社会中所体现出的价值提出民俗、民间体育作为人们在生活中积累起来的共同的娱乐方式作为一种身体行为的符号具有比较直观的文化认同功能其具有的随意性、娱乐性特征符合现代社会人们的节日文化需求一些民俗、民间体育的现代化成功转型为传统节日的发展与创新提供了载体。民俗、民间体育是传统节日得以复兴的主要形式之一。关键词:节日民俗民间体育价值作用Abstract:Thispaperdiscussedthevalueoffolksportinnationaltraditionalfestivalatmoderntimesputforwardedthatfolksportascommonrecreationstyleofpeopleindailylifeandsym-bolofbodybehaviorhadmoreintuitionalcultureidentification.It’soptionalandrecreationalcharacteraccordedwithdemandofmodernpeople’sfestivalculture.Thesuccessfultransformofsomefolksportprovidedthecarrierofdevelopmentandinnovationoftraditionalfestival.Thefolksportwasoneofthemainformsoftraditionalfestivalrenaissance.Keywords:festivalfolkfolksportvaluefunction中图分类号:G852.9 文献标识码:A收稿日期:2006-06-16 修订日期:2006-07-28作者简介:冯萌1960-女副教授一级警督毕业于杭州大学体育系主要从事体育与军事教育及管理工作Tel:057186918633E-mail:。作者单位:浙江警官职业学院浙江杭州310018ZhejiangPoliceVocationalAcademyHangzhou310018China. 华夏大地56个民族都有自己的传统节日它深刻地反映着各民族的生活习惯、文化特点、道德风尚以及宗教信仰。节日“是我们民族中重要的组成部分是我们民族智慧的瑰宝1。”时至今日传统节日无疑是社会之文化现象。文化之本义应在经济、政治乃至一切无所不包2。不可否认社会生活方式的变迁与城市化的快速发展是中国传统节日面临困境的主要因素之一在社会文明从农业文明进

入工业时代的进程中传统节日逐渐失去了其原有的内涵“很多与农业、农村与那种熟人社会相关联的传统节日自然会被人看淡”。著名作家冯骥才说很多时候老百姓过节时常常感到很失落不知道节该怎么过了这种失落实际上是一种精神上的失落。文化和文明的传承需要一代人告诉一代人的老一辈不说年轻人不会了解如果连老一辈都稀里糊涂再谈传承和发展就成了一种奢求。当务之急是要重新认识和建设我们的节日要研究我们的节日文化创造我们的节日文化通过多种形式还原这些传统节日的文化内涵还它们一个“本真面目”。这需要整个民族的一种自觉这种自觉是一种文化精神的自觉。社会在进步人们在现代生活中更有对民俗、民间活动的保护、挖掘和整理的现实需要。一个民族一个国家的凝聚力和自信取决于它有没有足够的文化认同而文化认同几乎都是传统的其中传统节日民俗是一个主要的部分。传统节日习俗完全可以借助现代物质条件、城市空间得到恢复并且获得新的发展例如对于各地的端午习俗就可以鼓励多元发展在乡土社会可以恢复当地的本来面目保持它的原汁原味在城市社会有必要以新的物质条件来表现端午习俗的传统。实惠的粽子进城了吉祥的香包也可以进城像赛龙舟也可以进城。在传统节日中民俗、民间体育是节日文化活动的主要内容之一它内容丰富、形式多样涉及各民族、各区域人民的物质生活与精神生活的各个方面与人民的思想、感情、道德、风尚、行为、习惯等血肉相连。在我国传统节日中民俗民间体育无论是其表现形式还是其内在价值都充分体现出丰富的内涵。“实际上在我所注意到的所有习俗中没有哪一种习俗不是带有竞赛竞争性质”3。民族传统节日中的民俗、民间体育活动源自于中华民族漫长的社会发展进程中其丰富多彩的运动项目对于活跃民族气节、提高参与者的素质、磨砺人们的意志品质和积蓄文化内涵起到了积极的作用同时对我国民族传统节日的恢复与发展也有着自身特有的优势。1 民俗、民间体育是传统节日文化认同的载体一个共同体有多大的凝聚力和自信取决于它有没有足够的认同文化而认同文化几乎都是传统的或许有老传统、新传统之别其中传统节日民俗是一个主要的部分。端午节就是我们中国人的认同文化。文化认同culturalidentity意指个体对于所属文化以及文化群体内化并产生归属感从而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。人类都对自己的族群有一个特别的认同感不仅是出于自身与族群之间所具有的血缘上的联系而且在于自己与族群之间所具有的文化上的依附性。文化34是一个包含多层次、多方面内容的统一体系。文化认同和民族认同不同。民族认同源于一种命运共同体的感觉是一种现实利益的认同是一种血肉相联的情感。文化认同则是拥有共同的文化是一种观念思想的认同二者有着不同的界域。但是文化认同又往往构成民族认同的内核。文化认同之所以成为民族认同的根据是因为民族文化中的某些符号成了民族认同的象征。当某种符号的象征意义代表一个民族这种符号系统便和这个民族的形象联系在一起。传统节日中也有许多这样的文化符号端午节的粽子、赛龙舟等等。传统的体育生活方式作为一种文化模式积淀于民族的文化心理之中具有极强的生命力和稳定、坚韧的结构形态世代传承。我国少数民族由于生活地域不同风俗习惯、宗教信仰等方面也各有差别产生了许多丰富多彩的节日活动。在这些众多的民族节日中有些是直接用单项传统体育项目命名的。这些节日不管是祭祀性与纪念性的还是庆贺性与社交娱乐性的都与传统的体育活动有着不解之缘。例如在贵州、湖南、广西相毗邻的侗族地区最热闹的传统节日“花炮节”广西壮族聚居的地方每年都要举行有名的体育盛会“陀螺节”。还有一些节日虽然不是以体育项目命名的但其中也揉进了较多的体育成份。节日为体育活动提供了良好的场所体育活动又为民族的节日内容增添了绚丽多姿的色彩相得益彰互相生辉。民俗、民间体育有对自身族群存在的认同功能这种认同功能也是使传统节日得以传承延续的主要因素之一。作为人们在生活中积累起来的共同的娱乐方式作为一种身体行为的符号其文化认同功能表达得非常直观和富有建设意义。如“搏克”是蒙古族的摔跤、“且里西”为维吾尔式摔跤、“格”是彝族同胞的摔跤形式从体育活动内容看同为摔跤但起源的民族不同所表现的形式各异具有标识不同民族的符号作用。有时只需一种简单的娱乐方式便可以完成族群间个体归属的认同同时民族传统体育文化的认同是

一种生存方式的认同。共同的迎神赛会、共同的节日习俗、共同的娱乐方式形成了共同的生活空间及生活方式。他们的生命纽带是完全连结在一起的。岁时节令及习俗是民族文化传统的重要组成部分是增强社会成员的文化认同保存、传递文化传统的重要途径。利用节假日、周末、交易会因地制宜地开展丰富多彩的群众性体育活动是民族节日中不可缺少的重要内容。作为一种休闲娱乐和竞技活动中华民族传统体育在遵循各民族风俗、习惯的基础上强调的是一种教育作用和社会整合作用。传统节日活动中的民俗民间体育以它特有的文化认同成为密切民族关系加强民族团结的凝聚剂。通过这一凝聚可以使不同民族、不同语言、不同文化的人甚至不同政见者都会因一次特定的活动或特定的竞赛聚合到一起。民族内的凝聚力是通过其共同的思维方式、价值观念、生活习惯、行为方式实现的民俗、民间体育文化所具备的这种文化聚合功能也是其他具体文化领域很少或很难具备的。民俗、民间体育文化的聚合、凝结功能主要产生于体育文化的精神层面。由此而产生的凝结是最深层的也是比较稳定的。在各民族不同的传统节日中开展的许多民俗、民间体育活动也呈现出多民族性如赛马、射箭蒙古族、壮族、水族、维吾尔族、苗族、裕固族、保安族、鄂温克族、布依族、塔吉克族等都很喜爱这就为民族之间产生共同语言提供了互相交流、相互切磋的好机会。此外虽然在活动中各民族根据不同生活习俗和环境代表着不同的精神寄托和文化意境但有一点是共通的那就是活动参与过程中都能感受到群体凝聚在一起的力量产生一种归附群体的情感人们会在合作中相互理解、彼此帮助、消除隔阂利于族群、社会的稳定。近些年来中国人对过传统的民族节日显得越来越不热心。上海大学文学院教授程蔷认为民众是节日的主体他们一旦缺席要保护传统节日就相当困难。中国人民大学文学院博士黄涛副教授尖锐地指出民族自豪感的缺失是包括传统节日在内的众多民族文化被严重破坏的原因。在现代世界一个民族要显示文化自信标榜自己所钟情的特定的体育运动项目是一个途径。这种特色运动项目要在本国有历史传统有普及性的群众基础最好有比较好的对抗性和观赏性。人们相信只有本国人玩得最地道别国的人跟风也好冷漠不解也好都不能左右国人的信心和热情。美国有美式足球日本有相扑韩国有跆拳道。而赛龙舟是中国的一个较优的选择。赛龙舟是集体运动有广泛的群众基础有民俗心理的依托。它是一种对抗性的体育运动也是一种传统和艺术的展示。龙的装饰、选手的装扮、鼓手的指挥、啦啦队的表演都可以是很“现代”的艺术展示。这项运动当今在端午节日文化的烘托下已逐渐发展起来反过来也会带动端午习俗的全面复兴。民族传统体育文化的社会调节和凝聚作用使得我国传统节日得以延续和发展。2 民俗、民间体育较强的娱乐性满足了当代人的节日需求最近中秋节的申遗活动成为社会上的热门话题。由中国新闻网、中国侨网和飞翔公益基金会等联合发起的网络投票支持“中秋”申遗活动到目前为止签名赞成的网民已经超过70万人次。从中可以看出民众对于传统节日有着较强的保护意识但是现实中传统佳节却越走越远。复旦大学历史地理研究中心主任葛健雄教授认为客观条件的改变早已使中国传统节日的基础发生了动摇。以前的农业社会生产力水平低下在春节、中秋等节日里能吃上相对丰盛的一餐对老百姓而言有很大吸引力。同时古代通讯技术十分落后在节日里团圆就显得非常重要。这些因素在现代社会都不复存在。“现代文明加剧了人的异化加剧了人与人、人与社会、人与自然之间的疏远加剧了功利主义的极端化”4。于是人们为传统节日赋予了新的内涵人们在节日中渴望得到的是休憩与放松快乐与健康。“现代生活中的游乐化倾向的象征作用不失为一种反省和匡正。人类热衷于游乐的心理是原始的必然性冲动和欲望表现出创造性的游戏和审美实践的特性。这种普遍的欲望和意识是一种社会文化心理积淀现象。人们在游乐中所追求的是来自大自然空间的审美直观中形成的心理平衡和愉悦”4。民俗、民间体育较强的娱乐性与传统的健康观正符合了当代人们的节日宿求。与现代体育相比民俗、民间体育更偏重娱乐性和随意性。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动包括生理上获得快感更主要是指心理上得到愉悦。娱乐最早并不是为了娱乐别人而出现的而更多的是为了发泄自我内心的情感也就是说人们在欢娱心情达到高潮时

才会表演起来5。民俗、民间体育活动的娱乐性在人类的早期活动中就已35冯 萌:民族传统节日中民俗、民间体育的价值逐渐形成。作为祭祀形式、健身手段和男女社交方式的体育活动没有很强的竞技性而作为娱乐形式由于很少涉及直接的和较大的经济利益所以不需要严格的裁决也就没有发展出一套严谨的规则6。如在西南民族节日中明清以前的火把节彝族人是以祭神驱鬼为主明清以后除了照旧祭神驱鬼祭祀后的耍龙、跳跃活动都已逐渐淡化娱神的成分发展至今节日祭祀的各项体育活动几乎完全以娱乐为中心娱神的内涵已成为潜在、深层的民族心理7。注重“自娱”与“娱人”使民俗、民间体育从侧重于强身健体、武力保家、原始祈福、娱性怡情的作用转变为侧重“自娱”与“娱人”的作用成为人们节日之余喜庆之余休闲之中的生活点缀民俗、民间体育文化作用有了重大的转变。胡小明先生在《娱乐促健康》一文中指出农耕社会里产生的身体娱乐具有与大自然融为一体的特征。中华传统文化提倡的“游”是一种悠闲自得、轻松愉快的身体活动状态是在有限生命里增加体验的重要方式。从某种意义上讲这种从古代自然经济土壤里生长出的传统生活态度亦不失为一种特殊的追寻生命意义的健康长寿之道。讲求“天人合一”的和谐、中华文化独特的仁爱之美使东方文明中的健康游乐精神冉冉升起成为体育体闲娱乐的未来航标。中华民族的传统体育蕴涵着健康游乐的精神。为人类社会创造健康的美是体育的最终目的。而“游乐”、“游学”、“游艺”“仁者乐山”、“智者乐水”作为中国古代的传统理想已经具备了在未来社会复兴的条件和土壤。民俗、民间体育在娱乐享受和强身健体的同时又是消除孤独与寂寞拓宽社会交往增进相互情感交流的“润滑剂”使人容易产生积极向上、乐观开朗的心理状态。有研究表明外向性格者比内向性格者的社交需要更强烈这种社交需要通过跳舞、做操等集体性的体育活动可得到满足。内向性格者则更应该参与集体性的体育活动这可使自己的性格得到改善。各类民俗、民间体育运动特别是集体项目如划龙舟、跳花盆、八人秋、舞龙、打篾球、拔河、跳竹竿、抛公鸡等需要众人通过集体的默契配合顽强拼搏取胜。因此在训练和竞赛中这种日积月累的合作方式往往容易增进人与人之间复杂的情感交流加深了友谊促进了人与人之间的交往。人们通过参加传统节日中的民俗、民间体育活动特别是那些自己擅长的项目可以获得一种非常微妙的快感满足现实生活中得不到的成就需要和尊重的需要使因工作和劳动所带来的神经紧张、脑力疲劳及紊乱的情绪得到有益的调节和放松。特别是观赏民族传统体育表演或比赛那种“难、新、美、高”的运动技艺那种“健、力、美”和谐统一于一体的表演那种体现为诗一样韵律和尽善尽美的艺术造型往往给人一种无与伦比的美的享受陶冶美的情操满足人们的精神需要对各种不同心理状态的人都起着积极地调节作用唤起人们对社会的感情使自己与整个社会心理保持一致性达到调整与社会心理平衡的效果起到培养社会情感的作用。民俗、民间体育的发展必然带动传统节日的发展。3 民俗、民间体育是传统节日发展与创新的主要形式传统节日要发展就要适应社会的转变适应现代社会的需要而民俗、民间体育就是最好的桥梁。中国是个讲究吃文化的大国这是和农业经济分不开的传统节日也和许多吃喝有联系如中秋节吃月饼等但是经济全球化给中国带来巨大经济利益的同时也使得我们传统的民族文化面临被西方文化、商业文化“吞噬”的危机。中国的传统佳节中秋、端午等也蜕变成商业氛围浓重的“月饼节”、“粽子节”而其背后所蕴含的丰富文化内涵几乎消失殆尽。正如“乙酉中秋论坛”所发表的《上海宣言》所说中国传统的节日体系是根据阴阳合历制定而成综合太阳月亮与人和自然的关系来确定节日的时间是一种真正的“和谐”。传统佳节是中华民族特有文化的集中体现。传统节日的传承需要发展和创新。时代在进步如果只是固守原来的传统节日习俗而没有发展和创新传统节日文化只能贫乏、萎缩。不少学者呼吁在保存一部分传统活动的同时应努力创造出不脱离节庆主题又适合大众参与的活动内容和形式同时还应根据新的社会基础和价值导向创造出新的节日和节庆活动。如果我们不改进过节的理念和方式依然吃喝当头、人情送礼当道那么即使将中秋、端午等传统佳节法定为假日无非是又给了我们一个吃喝的借口和人情往来的理由无非让商家又多了几个狂欢节把传统节日的文化功能阉割殆尽使之成为

不伦不类的经济猎物。民俗、民间体育就是最好的“不脱离节庆主题又适合大众参与的活动内容和形式”之一。我国节日民俗是岁时民俗的一种独特的表现形式作为一种民族认同除全民性的节日之外各民族中还流行着许多地域性、民族性的节日而这些节日民俗随着社会的发展往往与人们的宗教、生产活动纪念活动、社交活动、文化娱乐活动及民族之间互相影响有着密切的关系并且其文化色彩很浓表现形式多种多样。虽然民族的节日民俗在时间、纪念意义、活动内容等有所不同但是把传统体育作为节日民俗的—项重要纪念活动内容却是相同的如壮族的三月三抛绣球、打扁担活动瑶族达努节的跳铜鼓舞、武术表演侗族的花炮节、斗牛节蒙古族的“那达慕”大会鄂温克族传统的“来阔勒节”中的套马活动……等等。这些节日民俗活动有鲜明的民族特点和浓郁的乡土气息寓意着一些不同的民族文化色彩且场面宏大体现着随意性、娱乐性和竞技性因而受到了群众的喜爱8。当前之所以会引发民俗、民间的文化热一个重要的原因就是整个社会文化观念的转变过去大家比较关注上层文化系统——竞技体育运动但从现代民俗学、文化学的角度看社英文化所携领的内容往往是较表层的它远不及民俗文化、民间体育那样具备基础性、本质性。民俗、民间体育活动是一个开放的动态系统这一动态系统的最大表现是不断追求最佳效用的有序进程。民俗、民间体育活动的参与者一般总是根据自己所追求的目标来选择其体育活动方式同时为了使自己所追求的目标能尽快实现他们必然要不断地改造和完善现已有的民俗、民间体育活动方式以能得到最佳的功能和效用。这样就推动了民俗、民间体育的延续与转型也从而推动了传统节日的发展与创新。以端午节的赛龙舟为例旧时龙舟竞渡源于龙图腾崇拜之根是为了“祈福求神”“消灾驱瘟”以后发展为纪念屈原的活动一般是在适合龙舟竞渡的河流、港汊、湖泊的村镇附近以宗祠、村落、街巷、码头、行帮组织的封闭性“龙舟集会”。在近现代体育价值观念引导下和弘扬民族体育文化大潮中现代龙舟竞渡已不囿于江南河流之中逐步成为一项世界范围内深受人们喜爱的按一定组织进行的体现现代体育竞技价值的运动。从龙舟集会所反映的人际结构来看由36中国体育科技2006第42卷第5期现代社会的开放性、社团性逐渐代替了传统社会的封闭性宗法性。集会的内容已由以前的单一化向现在的多样化转变。从源于图腾、祭祀活动的龙舟竞渡到以农事活动为主的生产劳动和反映社群娱乐的竞渡活动等中国传统文化对其产生和发展起着重要的支撑作用。在其历史文化演变过程中其所具有的民族特色并没有消失特别是文化融合性所带来的民族认同感和人文精神在进入一个新的社会阶段后仍然具有原来的意义和价值。可以说民俗、民间体育所具有的延续性和创新性使其成为传统节日得以复兴的主要方式与途径。4 结语当前对于传统节日中的民俗、民间体育的研究一方面注重对于传统节日中开展的民俗、民间体育进行挖掘与整理另一方面脱离传统节日这个载体研究民俗、民间体育在现代社会中的各种作用。在民俗学研究中对于传统体育的研究重视不足在体育学研究中又往往忽视传统体育的民俗性。有很多人用猎奇的眼光、消费的眼光看民俗文化和民间体育活动使得民俗、民间体育受到空前的礼遇有为数不少的人对它抱有好奇心很想去亲身体验如民间广为流传的体育活动秋千、跳板、摔跤、拔河、踢毽子、举石、抵杠、赛马、射箭、抖嗡子、滚铁环、推手掌、扳腕子等但却不懂得它们是我们民族的文化生命中很重要的一部分。人的生命是由生物的DNA和文化的DNA两部分组成的文化的DNA在哪里主要存在于民俗、民间文化包含民间体育活动深层的心理结构中。用民俗学的术语来说就是存在于民俗的“思考原型”中。这种思考原型决定了人对事物的价值判断、审美观念和生存取向。民俗、民间体育与传统节日是“血脉相连”的都植根于中华民族传统文化的土壤之中。传统节日中的民俗、民间体育不仅仅具有丰富人们物质文化生活等的作用其直观的身体符号认同功能、较强的随意性、娱乐性等特征以及在现代社会自身的文化转型对于传统节日的传承与发展都有着不可替代的意义。主要参考文献:1乔继堂.细说中国节M.北京:九州出版社2005.2梁漱溟.中国文化要义M.上海:上海人民出版社2005.3葛兰言.古代中国的节庆与歌谣M.桂林:广西师范大学出版社2005.4胡小明熊志冲.旅游??游戏??游艺M.成都:四川人民出版社1993.5钟敬文.

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