周而不比 矜而不争 （ ） 人焉廋哉 （ ） 友谅 （ ） 便佞( ) 事君数 （ ） 毋自辱焉 （ ）

君子之风 恶衣恶食 （ ） 一箪食 （ ） 曲躬而枕之（ ） 知者乐水（ ）（ ） 虎豹之鞟（ ）

诲人不倦 举一隅（ ） 谄媚（ ） 切磋（ ） 倩影（ ）

高山仰止 归与（ ） 斐然成章（ ） 訚訚如也（ ） 行行如也（ ） 侃侃如也（ ） 冯河（ ） 好谋而成（ ） 乘桴（ ） 无所取材（ ） 子哭之恸（ ） 自牖（ ） 莞尔而笑（ ） 喟然叹曰（ ） 卓尔不群（ ） 譬之宫墙（ ）

沂水春风 曾皙（ ） 饥馑（ ） 夫子哂之（ ） 以俟君子（ ） 莫春者（ ） 冠者五六人（ ） 浴乎沂（ ） 风乎舞雩（ ） 千乘之国（ ） 三子者之撰（ ） 铿尔（ ）

第二篇：论语第九篇总结

专业：电气工程及其自动化专业

姓名：张光辉

学号：20xx416079

《论语—子罕篇》学习心得总结

首先，《子罕》开篇即说：“子罕言利与命与仁”。何晏注认为，利者，义之和也。也就是普天下之公利。因此利命仁三事体大而微，夫子所以罕言。程子亦云：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”这是说人们若趋于计小利则必害及公义，是以夫子罕言。以上二义相通。

又有疑问说，孔子讲“仁”的记载很不少，计有一百多处，为什么还说“罕言”？

我以为，这个“罕言”，不是夫子自己说的，而是表述弟子们（也是大众）的一种感觉印象。那末是不是事实呢？接下来全篇的主旨就举出夫子罕言的情境，反映夫子罕言之旨。所以这是为开显奥义而张目的一句话头。

其次在本章中，太宰的看法代表了大多世人的眼光。世人的境界只能看到外表，不及本质。因此 人们看到无所不能，才认定是圣贤；看到显神通，才相信有佛；看到说玄奥空话，会以为是学问；看到大手笔，就跟着大款走了。这个道理，古今同然。只是随着时代的变异，而出现了新的拜物潮流罢了。

不仅是太宰这样的俗人，连子贡这样跟随夫子多年的及门弟子也不能免俗。我们看到子贡的回答，与世人没有两样。而且我们翻到《卫灵公》篇看到子贡同样相信夫子是“多学而识之者”，就知道这不是偶然，而是反映了他的真实见地。

第三，孔子答太宰说：“吾少也贱，故多能鄙事”；而答子贡说：“非也，予一以贯之。”一曲说，一直说，内外有别，但意思都是一样的。

由此可以知道，“君子多乎哉？不多也。”孔子的意思是，成为君子（乃至圣贤）的条件不在于艺能学问有多少，而只取决于道德仁心 的体认。一以贯之，成就的是人格境界，体现为圣贤的立场、视角、思维方式。登泰山而小天下。泰山还是泰山，天下还是天下。现在大家乐于称道的种种学识艺能，得之于过去为了谋生而处贱事鄙，回过头来一看，都只是自己求君子而不器的一条学道的途径。得意忘言，所以说“无知也”，有什么可以夸耀的呢。

这里面固然是谦虚，但是从无私无我的仁者境界中自然流出，全无痕迹。“毋意毋必毋固毋我”，就在这里全盘托出呈现。

第四，“太宰知我乎”，其实应该读作“太宰哪里知道我呢”。可知孔子之答太宰，是虚应故事，知道说深了他不会明白。这里虽然没有直接批评子贡，但子贡既然附和其说，当然也是不知夫子的了。子贡是高才干才。货殖累至巨富，出使列强，又实现了存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越的成就。对于子贡，夫子期望既高，教诲亦切，在《论语》

中屡有记载。可惜子贡始终没有开悟大道，以至孔子最后讲出“予欲无言。”

说到这里，我们也就可以知道为什么会出现“子罕言”的情况。那实在不是夫子不想说、不愿说，而是无人可与说啊！又夫子之道，不可以言尽、不可以文到，而时时演说、处处示范。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”《述而》虽然大言昭昭，人不能知，亦可谓罕言矣。

子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。(1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之。

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之。此四“毋”是孔子的学生记述孔子所觉之者有四，即意、必、固、我。孔子在这一生中行为修养上做到，实在是难能可贵。给我们以很大的启示，对人对事主观意断不能很好的展开调查研究，做事、做人都是做不好的；“毋必”事有目标只有努力向目标而不是必须，这就不会被搞乱头脑；“毋固”不固执，对人对事用发展的眼光对待，对于老子的学生更是如此，万事万物无时不在变；“毋我”人不能有自私心，对于老子的学生更是如此，有了私心无论做事还是做人一定做不好。我们同是老子的学生，学习老子的世界观和方法论，孔子成为我们学习的榜样，别说与孔了的差距就他的72弟子我们也是望尘莫及。学习“子绝四”对我的启示，同时“子绝四”也是我必须做到的。

“毋意 ”是指不凭空臆断。说孔子做人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。在现实生活与工作中，假若我们稍不留神，就可能犯凭空臆断的错误。通过本章的学习无论对任何人和事必须要做到“毋意”。 如果自己随便对人和事凭空臆断，或者以貌取人，或者受别人对人的看法的影响，自己就犯了戴上有色的眼镜看人和事。如果这样做会伤害更多的心灵和事物。就违反了老子世界观和方法论，就不是一个好学生，修身治国就会受到阻碍。

“毋必”，就是说“不要求一件事必然要做到怎样的结果”。这一点也是人生哲学的修养，天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样，而事实往往未必。中国人有两句名言说： “十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。这就说明了孔子深通人生的道理，事实上“毋必”，说想必然要做到怎样，世界上几乎没有这种事，所以《易经》的八卦，阐发变易的道理。天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情在变、身心都在变，没有不变的事物。我们想求一个不变、固定的，不可能。孔子深通这个道理，所以他“毋必”，就是能适变、能应变。这点对我们可在日常生活工作中得到启示，要以一分为二的眼光看待任何事物，要找出事物正反二方面的交点，分析问题、解决问题的方法。

“毋固”， 就是不固执拘泥。固执也是一般人常有的缺点，它常

常表现在顽固和偏执，固步自封，不接受新事物，一条道跑到黑，僵化，死板，不可救药，缺少灵活性，没有新意和创造性等等。老子说“为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也故夫失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。”我是个很执着的人，因此失去了很多不应该推动的东西，非常可惜。原因很多，主要原因是业力所为，清阴化业流于形势，且没有抓住根本。因此，事来就接不住了，前些日子总是事与愿违，很多本应该是很好的事都错过了。我记的有一次我拿钱去买录音笔，买回来不能用。钱还花了不少800元，这些买个相机也够了。换不了用不成。还有一次的拿了6000元到电脑城买电脑，结果鬼使神差的买回来电视。家里电视好几台了，根本就用不着电视。我知道这是个“徼”应该好好参悟一下，可就是做不到。我的教训很深刻啊。

“毋我”， “毋我”， 就是专替人着想，专为事着想。这就是孔子学问修养的伟大处。所谓：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”我们人与人之间相处，往往感觉到很痛苦、烦恼，总是被现象困住了。人生在世界上一定有我，无法做到“无我”。有我就有你，有他。有你、我、他，就有烦恼。结果忘记了你也是人，我也是人，大家都是一样的。“大家一样”就是佛学所说的“平等相”。毛泽东主席曾经说过：“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。孔子学富五车，却仍然谦虚谨慎，还说“三人行，必有我师”。人生就是活到老学到

老，要懂得在各方面都逃不脱“山外有山天外有天”的道理，更何况“术业有专攻＂啊！ “学习的敌人是自己的满足”，妄大自尊，自以为是，目空一切，刚愎自用等都难逃自我失败的下场。

总之，“子绝四”仅用了八个字，却奥妙无穷，是增长后天知识的很好典范。对于增进修养，提高领导艺术，提升自身素质。孔子的四绝观念，也就是平等相。

子曰：“德不孤，必有邻”意思是有德的人必定不会孤立；子曰“道听而途说，德之弃也”意思说不要随意听信和传播无根之言，要学会独立思考，坚持自己正确的立场；子曰：“乡原，德之贼也”意思是‘是非不分，只做和事老，而不主持正义的人，也是可耻的。人应做“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士’。“巧言乱德，小不忍则乱大谋”意思说人不要耍小聪明，说一些表明看起来聪明合理，但背后却是权谋私利的话；最后我们用孔子的语言结束今天的交流，以史为镜可以正衣冠，以人为镜知得失，我们要以孔求学、求道、修身和传教等为榜样，尽展于商道文化的传播、德慧教育理念的推广和中华传统修身文化的实践之中，成为学习实践的先行者。