魏寨小学开展

“勿忘国耻 圆梦中华”

主题教育活动总结

每年的9月3日是中国抗日战争胜利纪念日暨世界反法西斯战争胜利纪念日,今年又是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。接中心校通知，我校组织少先队以“勿忘国耻 圆梦中华”为主题，广泛开展宣传教育和纪念活动，引导广大少年儿童铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。现将本次活动总结如下： 1、9月6日上午，以班级为单位组织班主任和学生一起观看了《开学第一课》。今年的《开学第一课》以 “英雄不朽” 为主题，将分为“爱国”、“勇敢”、“团结”和“自强”四个篇章，汇集了各个年龄段的嘉宾，上至九十多岁的抗战老兵和老艺术家，下至十几岁的少年儿童，通过一个个英雄故事，共同来缅怀这段历史。通过观看《开学第一课》，引导广大少年儿童“勿忘国耻 圆梦中华”，同时引导学生铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。

二一班、二二班学生正在观看“开学第一课”， 通 过观看《开学第一课》，引导学生“勿忘国耻 圆梦中华”。

2、通过班会形式，组织学生观看《地道战》、《鸡毛信》等抗日战争历史题材影片，撰写和交流观后感，深入了解了日本帝国主义长达八年的侵华战争，深切体会到中华民族坚韧不拔的抗战精神，同学们在了解历史的过程中树立了感恩意识，学会珍惜眼前的幸福生活，增强了社会主义荣辱观和爱国主义情怀。引导学生 “勿忘国耻 圆梦中华”。同学们在日记中写道：“屈辱的历史不能改变，更不能忘却。所以今天的我们更要珍惜和平，反对战争，努力学习文化知识，为祖国做贡献！”

通过班会形式，组织学生观看《地道战》、《鸡毛信》等抗日战争历史题材影片，撰写日记和观后感，引导学生 “勿忘国耻 圆梦中华”。 另外，我校还通过广播站宣传、升旗仪式上校长讲话等多种方式引导学生 “勿忘国耻 圆梦中华”。

铭记历史，勿忘国耻，缅怀先烈，珍视和平。爱国主义应从娃娃抓起，从课堂抓起，使幼儿幼小的心田早早地扎根爱国情感。本次活动通过各种形式，广泛、深入、持久地加强爱国主义教育和宣传。在新的历史条件下，我校将继续大力弘扬伟大抗战精神，不断增强团结一心的精神纽带，继续带领少先队员朝着中华民族伟大复兴的中国梦奋勇前进！

官渡镇魏寨小学 20xx年9月15日

第二篇：圆林史总结

园林史的总结

中国古典园林：中国园林有世界上最古老的持续园林设计传统，它所表现的天人合一和中国自然式风景式：

秦始皇公元前2xx年统一中国，咸阳大建宫室，在“囿”的基础上发展为有宫室的园林“苑”—— “皇家园林’，中国最古的园林实例“上林苑”。

西汉，上林苑的基础上扩建，上林苑规模宏伟，宫室众多，且有多种功能和游乐内容。 在大片的天然植被之外还广植各种果木和名花异卉，养珍禽异兽供帝王行猎，保持了囿的传统：还建置了大量的宫、观、楼、台等建筑，游赏功能上升，上林苑是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。扬州“小方壶园”，苏州留园有“小蓬莱”、杭州三潭印月景区有“小瀛洲”等。

两汉，最早的中国最早的私家园林。西汉文帝第四子、梁孝王刘武的 兔园和汉武帝时茂陵富人袁广汉所筑的私园，以及东汉恒帝时大将军梁冀在洛阳修建的宅园，（主要以大自然景观为师法的对象），中国园林作为自然式的园林特点已经具备，不过尚处于比较原始、粗放的状态。

魏晋南北朝长期动乱，思想、文化、艺术上有重大变化的时代。

西晋时出现山水诗和游记。

东晋，陶渊明{自然景物用来抒发内心的情感和志趣。寄情山水、雅好自然成为社会风 南北朝时期园林形式和内容的转变。园林形式有粗略地模仿真山真水转到写实手法再现山水；园林植物有欣赏奇花异木转到种草栽树，追求野致；园林建筑不再徘徊连属，而是结合山水，列于上下，点缀成景。南北朝时期园林是山水、植物和建筑相互结合组成山水园。这时期的园林可称作自然主义山水园和写实山水园。

“园林”一辞已出现于当时的诗文“驰骛翔园林”（晋。左思）暮春和气应，白日照园林。”（晋。张翰）“饮啄虽勤苦，不愿栖园林”。开始形成皇家、私家、寺观并行发展的局面。略具雏形的园林体系。

中国于隋、唐 时期复归统一，特别唐王朝建立开创了帝国历史上的一个意气风发、勇于开拓、充满活力的全盛时代。贞观之治和开元之治把中国封建社会推向发达兴旺的高峰。随着封建经济和文化的进一步发展而臻于全盛的局面。

隋炀帝的西苑，不仅继承了“一池三山”的形式，还受南北朝自然山水园的影响，以湖山水系为主体，将台榭回廊等建筑分布于山上融于山色水光之中，这是中国园林从建筑宫苑演变到山水建筑宫苑的转折点。它的建成标志着中国古典园林全盛期到来。

从中晚唐到宋，士大夫们要求身居市井也能闹处寻幽，于是在宅旁葺园地，在近郊置别业，蔚为风气。贵族、官僚在西京筑园着多，大部分均集中在城东南曲江一带。东都洛阳作为陪都贵戚、达官竞相筑园的地方。白居易的宅园建于此。宰相李德裕的私园平泉山庄则建造在城的南部。

白居易是一位精通造园艺术理论的诗人，也是历史上第一个文人造园家。他的园林观是经过长期对自然美的领略和造园实践的体会而形成，不仅融入儒、道、佛的禅理。白居易的园林观与他平易近人、质朴恬适的诗歌创作风格也是相一致的。

唐代出现诗、画互相渗透的自觉追求。大诗人王维描写田园如画的自然风光，他的画也同样挠有诗意。宋代苏轼评论王维“诗中有画，画中有诗山水画也影响园林，诗人、画家直接参与造园活动，园林艺术开始有意识地融糅诗情、画意，盛唐诗人画家王维在蓝田县天然胜区，利用自然景物，略施建筑点缀，经营了辋川别业，形成既富有自然之趣，又有诗情画意的自然园林。中唐诗人白居易游庐山，见香炉峰下云山泉石胜绝，因置草堂，建筑朴素，

不施朱漆粉刷。草堂旁，春有绣古花（映山红）。夏有石门云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪，

运用艺术和技术手段来造景、借景而构成填词优美的园林境域。而且，这些由文人亲自参与规划的园林，富有浓重的诗情画意。

宋代：填词、绘画突出成就，建筑技术发展《营造法式》，以及政权的日益昏聩腐化，统治阶级的追求享乐，造园风气反而更盛。宋代不仅是山水画高度发展的时代，也是造园艺术模写山水达到最高水平与最佳状态的时代。宋徽宗赵洁于政和七年（1117）至宣和四年（公元11xx年）建筑的万岁山（艮岳）在中国造园史上是以建筑为山体的大型人工山水园，其体量之大和那些自然主义的造型和手法，可说是自南北朝以来，对模写山水创作的继承和发展，并将自然写实主义园林发展到顶峰的典范。

宋代重文轻武，文人的社会地位比以往任何时代都高。这刺激了文人士大夫的造园兴趣，参与园林的规划设计，有的著文描述某些名园从而发展了“园记”这种文学体裁。文人士大夫的造园活动大为开展，民间的士流园林得以更进一步文人化，则促成“文人园林”的兴盛。

文人园萌芽于魏晋南北朝，兴起于唐代。到宋代，它已成为私家造园活动中的一股巨大潮流，占着士流园林的主导地位，同时其影响还及于皇家园林和寺观园林。宋代文人园林的风格，更成熟。简远、疏朗、雅致、天然四个方面，是文人的艺术趣味在园林中的表现，也是中国古典园林四个基本特点的外延。文人园林的兴盛，成为中国古典园林达到成熟境地的一个种重要标志。叠石、置石均显示其高超技艺，理水已能够缩移摹拟自然界全部的水体形象，与石山、土石山、土山的经营相配合而构成相配合而构成园林的地貌骨架。观赏植物由于园艺技术发达而具有丰富的品种，为成林、丛植，片植、孤植的植物造景提供了多样选择余地。园林建筑已经具备后世所见的几乎全部形象，它作为造园要素之一，对于园林的成景起着重要作用。尤其是建筑小品、建筑细部、内室家具陈设之精美，比之唐代又更胜一筹，这在宋人的诗词及绘画中屡屡见到。宋人的诗词、画，相当多的一部分是以园林为题材，包括宫苑和私家园林，足见园林艺术之受到文人、画家的青睐。从宋画中所描绘的园林之总体、局部或者细部，也能够反映出园林设计精致细密程度之一斑。唐代园林创作的写实与写意相结合的传统，到南宋时大体上已完成其向写意的转化。这是由于禅宗哲理以及文人画写意画风的直接影响，诸如“须弥芥子”、“壶中天地”等美学观念也起到了催化作用。文人画的 画理介入造园艺术，从而使得园林呈现为“画化”的表达。景名、匾联的运用，又赋与园林以诗化的特征。它们不仅更具象地体现了园林的“诗画”情趣，同时情趣，同时深化了园林意境的涵韵。而后者正是写意的创作方法所追求的最高境界。“写意山水园”的风格直到宋代才得以最终完成。 自宋朝直到中国园林的古典时期结束，亦即元明清三代，虽然营建了大量的宫苑建筑和私家园林，但在造园风格上再也未有重大变革。这一时期的造园活动值得注意的几点;

第一， 明清大型宫苑多采用集锦的方式，集全国名园之大成，它们是历代朝廷集中大量财力物力，并调集全国能工巧匠精心设计施工的，总结了几千年来中国传统的造园经验，融汇了南北各地主要的园林流派风格，在艺术上达到了完美的境地，是中国园林的宝贵遗产。

第二， 明清时期的私家园林虽然都是在唐宋写意山水园的基础上发展起来的，强

调主观的意兴与心绪表达，重视掇山、叠石。理水等创作技巧；突出山水之美，注重园林的文学趣味。但是，一些具体的写意手法则是在这一时期完成的，例如，正是在明代，造园艺术家张梿。文震亨在宋代基础上把叠石技艺发展到“一卷（拳）代山，一勺代水”的写意风格阶段。

第三， 明清之际，由于中西文化交流的发展，西方园林艺术也对中国的园林产生了一些影响，如圆明园中的西洋楼、大水法、迷宫等，扬州何园中的西洋

楼，江南现存明清园林中常可见到的广玉兰、西洋镜、彩色玻璃、铸铁栏杆等，都是园主在当时为了显示富有和地位显赫而追求的异国情调。这些西洋因素无疑给成熟后期渐趋衰退的古典园林带来了一些生机与活力。但

与18世纪中国园林对英国自然风景园的影响不同的是，明清之际西洋园林并未对中国园林的风格发生多大影响。 中国风格的形成

崇尚自然

风格也是在六朝时候确定的。

是2千年来士这个阶层的价值观念、社会理想、道德规范、生活追求和审美趣味的结晶。主要从自然美的发现和田园生活的意境两方面下手，而田园生活丰富的社会内容和思想内容是决定性的。“师法自然”，不但是园林的形式上模仿自然的景观，更重要的是追求一种自然的生活.\主要是通过追求自然的生活才对自然的美有所会心的.园林是作为自然的生活的场所环境,才被要求自然的风格.

求，常常与社会的剧烈变革、政治动荡以及思想活跃程度密切相关。春秋战国时期， 老庄对自然美的认识，那恰好是周王朝衰落，群雄割据，战乱连年的时代。到了秦始 皇统一中国，两汉国力强盛，这时儒学上升为正统独尊的地位，人们的心理特征是普 遍有人世和进取精神。为国家效劳、建功立业、扬名后世是士大夫普遍追求的人生理 想，对个体自我意识的要求和发展处在次要的地位，对自然美的追求也不是社会的主 流。因此，时代本身不具备对自然美作深层次发掘和开拓的土壤和条件。

士园林也都出现及勃兴于这个时代。这与这一时期以崇尚《老子》、《庄子》和《周易》 为特征、儒道结合的玄学盛行有关.

在中国文化发展史上，自汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢默百家，独尊儒术”之后，儒学成为中国古代文化的主流，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。在创立和发展的过 图2.8中国古典园林的自然式风格程中，儒学吸取了道教以道为宇宙本体，“道生万物”的思想，完善了儒家哲学的思想体系。