“随时随地 畅想乐打”

——联想乐打印方案暨激光打印机新品巡展会议总结

盛暑八月，绿城南宁迎来了一年中最热情似火的炎炎骄阳，同时也迎来了我们的PC+联想打印机新品—畅享系列打印机。

8月16日，广西分区在南宁电子科技广场旁的高端商务酒店艾美酒店成功举办了“随时随地 畅想乐打”联想乐打印机方案暨激光打印机新品巡展会议。通过本次会议使我们的合作伙伴进一步了解了联想打印机的发展趋势、新品的定位及优势并亲身体验到了乐打印机的快捷和方便。

一、 会场布置

二、会议内容

下午3时，大会正式开始。会议伊始，来自北京总部的联想打印PC通路销售处经理靳榕向参加会议的联想打印机合作伙伴分享了FY12财年联想打印机取得的成就与收获，并代表中央向合作伙伴表示了感谢，重点介绍了FY13联想PC

通路打印机业务的战略和方向，指出在行业及市场风云变幻的形势下，唯有

主动求变，开拓思路，才能获得新的增长与提升。

随后广西商用打印机业务处经理刘茂哲为大家作了联想打印机新品的详细介绍并现场展示了我们的乐打印机方案，同时对我分区Q1业务情况做了总结分析并对Q2业务做出畅想。

三、团队亮相

在介绍完广西团队的合作理念后广西打印团队着统一服装上台亮相，我们高喊我们的团队的合作方针：“尽心尽力、说到做到、坦诚沟通、合作共赢”，畅想我们“乘风破浪、誓夺第一“的目标，给到场的渠道展现了我们打印团队良好的精神风貌，鼓舞了大家的士气。

四、乐打印体验

结束了上半场紧张严肃的会议议程之后，下半场开始我们别出心裁、轻松有趣的“乐打印体验有礼活动”。在茶歇期间，在分销的协助下我们让渠道下载安装乐打印软件，并让渠道用自己的手机与我们的新品合影，在下半场会议开始后统一发好口令，前5位用我们的RJ610N打印出与新品合照的渠道我们奖励一份礼品。通过这个环节不但让大家亲眼目睹了RJ610N的打印速度和效果，更让大家深刻的感受到了乐打印的便捷和魅力。

五、热卖与抽奖环节

通过新品乐打印的体验环节活跃了现场的气愤，渠道对我们的新品和乐打印有了解并产生了兴趣，这为我们的热卖环节奠定了良好的基础。

本次会议在大家的努力下圆满成功，实际到会人数49人，实现现场新品提货147台。感谢中央领导到现场为分销商和经销商鼓劲，虽然现在的市场形势严峻，但是通过本次会议我们深切的感受到只要大家荣辱与共、同舟共济、互相支持、齐心协力拧成一股绳，我们的打印机业务一定会越做越好。

第二篇：分类联想

分类联想，含英咀华——建构个性化的诗歌世界

摘要：

诗词的学习，应当是一个诗歌与人的生命共同生长的过程。诗歌也能生长？对！随着个体的不断成长，生活阅历和知识经验的不断丰厚，学习者对诗歌内涵的理解也是在不断升华的！所以，笔者认为，只靠一节课40分钟是学不好诗词的！本文也不局限于某一节课的具体设计细节，而是从宏观上对诗歌的学习和内化过程进行阐述。本文所体现的诗歌教学模式，不仅包括新授课的设计要点——分类、联想，更包括后续的提升和生长过程——涵咏、建构。含英咀华，让诗歌与生命共舞！

关键词：古诗词教学 分类 联想 建构 生长

正文：

中国是诗的国度，自古就有“诗礼传家”的传统。诗歌在带给我们美的享受的同时，还能润泽心灵，提高审美修养，提升志趣品位，涵养道德情操。无怪，教育家孔子在谈及个人道德修养时讲到：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 一首首诗歌犹如一曲曲清歌雅乐在我们的灵魂深处一次次叩响，是诗词歌赋的一次次浸润，构筑了中国人独特的精神世界。

然而，孔子在《论语·子路》中也提到：背诵了《诗经》三百首，如果不能通达政事，在外交辞令方面，又不能应用，诗背得再多，又有什么用呢？

可见，在诗歌的学习中死记硬背却不能通达的情况，古已有之。遗憾的是孔子并没有给我们指出解决这一问题的方法。

笔者在长期的古诗词教授和学习实践中，根据中华诗词的特点，将前人的诗词教学经验和西方现代教育心理学研究成果相融合，总结出一套别具特色的古诗词教学方式，这就是：“分类、联想、涵咏、建构”的古诗词教学模式。

一、 分类记忆，联想迁移

1、分类巩固记忆

分类教学，就是依据诗歌的不同内容、题材、风格或形式进归类的联系或对比学习。 教育学家布鲁纳告诉我们： “除非把一件件事情放进构造得很好的模型里，否则很快就会忘记。”“学得的知识如果没有完满的结构把它联系在一起，那是一种多半会被遗忘的知识。一串不连贯的论据在记忆中仅有短暂得可怜的寿命。”【《当代教育心理学》，陈琦，北师大出版社 20xx年版 （下同）第163页】。布鲁纳指出：“要帮助学生了解那些看起来似乎无关的新的事实是相互关联的，而且与他已有的知识也是有关的。” （《当代教育心理学》第162页）

分类，正是提供了这样一个“完满的结构”，它将帮助学生发现新学的诗歌和过去学过的诗句是有千丝万缕的联系的，而这些联系正是将它们牢牢地“捆绑”在记忆中的一根根“丝带”。

所以我们在进行一首诗歌的教学时，不能“就诗论诗”地单讲一首诗歌，而应该按照一定的“分类”进行广泛的联系和对比。在这样的联系和对比中，诗歌的思想内涵、写作手法、风格特点就会更加地明朗起来。

分类的依据可以是内容的相近、写作手法的相似，也可以是风格的近似或作者的相同。 比如在教学《秋浦歌》中的“红星乱紫烟”一句时，可以根据内容而尝试和另一句写“紫烟”的诗句——“日照香炉生紫烟”相联系进行教学。两者既有共同点——在光线的作用下烟雾呈现淡淡的紫色，也有不同点，前者是炉火的映照，后者是太阳光的作用。这样一对比不仅让学生把这两首诗歌在字面上联系在一起，形成一个牢固的记忆网络，更使学生感受到

诗人的观察是十分细致入微也是相当客观实在的，只有细致地观察和深刻地感受才会有动人的诗篇。

同样，在后文教学“炉火照天地”一句时，有学生发现这里使用了夸张的表现手法。夸张的表现手法在李白诗歌里是十分常见的，于是在这里顺带一笔，联系过去已经学过的一首《夜宿山寺》进行教学。在《夜宿山寺》这首诗里，作者雄奇的想象，大胆的夸张给我们留下了相当深刻的印象。但是《夜宿山寺》的教学是在低段，当时由于学生年龄和知识背景的限制，对诗歌的品读不可能很深刻，现在到了高年级再适时地将它再现出来进行再一次的品味，不仅巩固了记忆，进一步让学生感受到诗词的精彩，更让他们知道一首诗，是值得在一生的过程中不断地去品读和发现的。

2、联想实现迁移

“分类”能够帮助学生记忆，而 “联想”却让这些储存在记忆里的东西由“懒惰”变得“活跃”，进而实现灵活地“迁移运用”。

认知主义心理学家告诉我们，在我们的大脑中存在着大量的“惰性知识”，这些知识本来可以应用到更广泛的情境中，实际上却只能应用在非常有限的情景里。这是因为我们的知识没有和头脑中的其他信息建立起“实质性”的联系。（《当代教育心理学》第166页）

所谓“实质性的联系”是指新的符号或符号代表的观念与学习者认知结构中已有的表象和已经有意义的符号、概念或命题的联系。，这是一种非字面的、非任意的、逻辑基础上的联系。（《当代教育心理学》第166、167页）

要实现诗歌的灵活运用，就必须打通诗歌和生活实际的“实质性”联系。而诗歌所展现的“情”和“境”正是实现这一联系的桥梁，诗歌和生活的联系不是“字面”上的联系，而是活生生的“情境”的联系！

当我们在春天的早晨，听到鸟儿清脆的鸣叫时，我们是否会自然地吟诵起“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”？当我们看到河边翠柳如烟的景象时，是否会情不自禁地想到“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”、“绿杨烟外晓寒轻”、“拂堤杨柳醉春烟”这些神来之笔？当我们遇到相似的“情境”时，这些曾经打动过我们心灵的诗句，便呼之欲出了！诗歌“情”、“境”的再现和联想，正是是实现诗歌迁移应用的康庄大道。

因此，在进行诗歌教学时，应适当地让学生根据诗句再现诗歌情境（正向迁移），或根据生活情景联想诗句（逆向迁移），以建立诗歌和现实生活的联系。

进行联想迁移的形式可以是使用多媒体展现情境，让学生联想诗句；也可以在教学诗句诗时，以教师绘声绘色、深情款款的描述来再现诗歌情境；还可以让学生一边配乐朗诵一边想象，让思想自由地驰骋在诗歌的意境里??只要能够再现诗歌情境，实现情境和诗歌内容的联系，具体形式可以灵活多样。

二、含英咀华，让诗歌与生命共舞！

诗歌的学习远不是一节课可以完成的！对诗歌深厚内涵的感悟，是随着个体的成长而不断深化的。

儿时的我们也许并未真正感受到“死去元知万事空，但悲不见九州同”的悲怆；年幼的孩子也许并不能正确理解“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的切齿痛恨；少年时的我们也许还没有深刻地领会“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”的牵念??也正因如此，辛弃疾才会在人到中年的时候慨叹：“少年不识愁滋味！”

诗歌的学习，是一个和生命共同生长的过程！

诗歌，不只需要在新授课内学习，更需要在以后的学习生活中不断地去回味，不断地去感受和升华。而这对于大部分孩子来说，往往不是一个“自觉”的过程，需要我们老师的帮助和引领。

1、 含英咀华，在不断地诵读中感受诗情。

首先，中国古诗词韵律优美，节奏流畅，读来琅琅上口，诵读诗歌本身就是一个审美、抒情的过程。其次，古诗词文字简约而情意浓郁，需要在不断地诵读中才能体会作者遣词炼句之妙，才能品出其中的真味！

一次次的诵读，或是低吟浅唱，或是引吭高歌，或是默默咀嚼，或齐诵，或独吟，甚至挥毫展墨，在书法的恣意挥洒中，品味诗情，舒展胸臆??这难道不是学习诗词最大的乐趣吗？

在这样不断地咀嚼回味中，你慢慢就会感觉作者“活”了起来，他仿佛是穿越了千年的时空，在用“心灵”和你对话！在诵读的过程中，作者的人格魅力、思想境界、爱憎情仇会在不知不觉之中，与诵读者产生共鸣！品味诗歌，神交古人！方寸之间展万千豪情，千年时空尽收尺牍之内。

诵读是这样一个奇妙的旅程！有了这样深刻的情感经历，诗歌的精神气韵自然会深深地植根于诵读者的灵魂深处，诗歌教学移情化物等诸多奇妙功能，就是在一次次诵读之中慢慢实现的。因此，教师在教学完诗歌的新授课后，一定要多抽时间，多给机会让学生入情入境地诵读。

诵读的形式可以是全班齐诵，让一部分悟性较强的孩子以声情并茂的朗读带动其他孩子入情入境地感受；也可以让部分孩子读，其他孩子倾听、想象、品味，然后交换；还可以是教师领读前一句，孩子接下句，以教师的情，带给学生以“境”；还可以开展诗歌朗诵会??总之，诗歌的生命在于诵读品味。

2、 适时回顾，建构个性化的诗歌世界。

诗歌是诗人内心与外物交相感应的产物，它是来源于生活的。因此，我们常常会“偶然”地，在某时、某地欣喜地发现它们的“身影”。而这些“再现”，就给了我们回味诗歌，建构自己个性化诗歌世界的机会。

课堂教学中也不例外，这样的机会会时时闪现。教师要抓住这些生活中的“时机”帮助学生进行“建构”。

“建构主义”是当代心理学中的一大流派。建构主义心理学大师皮亚杰认为：“学习是学习者通过新、旧经验的相互作用而形成、丰富和调整自己的认知结构的过程。新旧知识经验的双向相互作用表现为同化和顺应的统一：一方面，学习者需要将新知识与原有知识经验联系起来，把它纳入到已有的认知结构中，从而获得新知识的意义；另一方面，原有的知识经验会因为新知识的纳入而发生一定的调整或改组。”（《当代教育心理学》第187页）

在本文中诗歌新授课教学的“分类联想”其实就是体现了建构主义关于新知识取得意义存在的观念。而后续的“回顾”却是将已经习得的诗词作为旧知识而与新的知识经验或情境相互作用，实现“再次的建构”，建构的思想是贯穿本文所述诗歌教学模式整个过程的。

也就是说，在本文中的“诗词的建构”是一个循环往复、不断提升、不断生长的过程。 那么，在教学中如何适时地进行这样的“回顾”和“建构”呢？在此以北师大版语文十一册《三峡之秋》为例进行说明。

课文第五段写三峡入夜后的宁静，写法很是巧妙。原文如下：

“夜，终于来了。岸边的渔火，江心的灯标，接连地亮起；连同它们在水面映出的红色光晕，使长江像是眨着眼睛，沉沉欲睡。只有偶尔驶过的赶路的驳船，响着汽笛，在江面划开一条发光的路；于是渔火和灯标，都像惊醒了一般，在水面上轻轻地摇曳。”

作者在这里用“偶尔的汽笛声惊醒了渔火和灯标”，来反衬江面的宁静，营造一种昏昏欲睡之感，以“声”来写“静”，手法相当的高妙。

其实，这样“高妙”的手法，在养分丰富的古诗词里是很常见的。比如王维的“空山不见人，但闻人语响。”，又如张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”，再如王维的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”??这些都是以动写静的绝妙之笔！

如果教师在教学《三峡之秋》的这个片段时，能够适时地联系古诗词进行对比教学，不但可以让课堂教学诗意盎然，把学生领进“三峡之秋”唯美的意境之中，更可以加深学生对诗词意境的领会，让他们感受到诗歌是可以无处不在的，让诗歌真正融入孩子们的精神世界之中！

诗词的学习，是一个诗歌与人的生命共同生长的过程。分类联想，含英咀华，让诗歌与生命共舞！