三辩总结稿
1. 对方举的例子：
①
反驳：
②
反驳：
③
反驳：
④
反驳：
2. 对方辩友似乎还是没有很好地理解我方所说的永恒的概念。诚然，我方不否认真正在物
质世界中永恒是不存在的，但同样对方辩友所说的瞬间在真正意义上的物质世界中又能代表些什么呢？有什么动作是只需要一个单位时间来完成的呢？我方所说的永恒指的是人类的思想精神中的永恒。例如儒家思想，在我们心中它的价值难道不是永恒的吗？难道它不是从我们的先辈那里传承下来，又将不断传承下去的吗？孔子的人生之美不正是因为这儒家思想和其教育理念吗？因此孔子的人生之美不正是在于永恒吗？
3. 同时我们讨论人生之美的角度并不应是对方辩友所说的那样从个人方面来看，更多的应
该是从大众，从后世对他的评价及看法来看。一件事就算在做的人本身看来是很有意义，是能体现其人生之美的，如果这件事不能为后世的人们带来什么价值或启发，或是不能体现出一种什么样的精神，那么后人凭什么认为这件事是美的呢？更别提认为是这个人的人生之美在于此了。（难道我们平时认为某个人的人生美不美或是伟不伟大，是由其自己说了算吗？难道不是我们对他们的评价吗？）因此人生之美从本质上说并不是在于这件事情本身，而是在于它契合了某种精神，能够给后人带来某种价值，而这些可以不断传承下去的东西在人类的精神中显然是永恒的，因此人生之美在于永恒。
4. 人生中的美和人生之美也是有区别的。人生中的美确实可以由事件体现，但这些并不能
代表人生之美。人生之美并不是人生中的美的简单叠加，而应该是一个人一生中所做的所有事情作为一个整体所体现出来的精神以及对后世的影响，因此对方辩友用人生中的美来偷换人生之美这一概念显然是不太恰当的。
5. 人生之美这一次显然其主体对象是人生，因此我们必须将人生当成一个整体来讨论，因
此对方辩友所说的之前的瞬间是美的因此其具有人生之美是不是有些不合逻辑呢？因此我们的判断标准是不是应该是在观察完一个人整个人生之后再看其有没有体现出一些对后世有价值益处的精神来判断是否是人生之美呢？
6. 人生之美与我们平时所感受到的物质世界的美是有所不同的，其更多的是指精神层面上
的，因此其并不仅仅局限于物质美的瞬间的刺激性。
第二篇：人生精美总结
1、人能走多远？这话不要问双脚，而是要问志向；人能攀登多高？这话不要问身躯，而是要问意志；人能创造多少？这话不要问双手，而是要问智慧；人能看多远？这话不要问眼睛，而是要问胸襟。
2、黄土高原，是我挺起的胸膛；黄河流水，是我沸腾的血液；黄帝陵丘，是我远古的怀想；黄海大潮，是我激荡的心声；黄山劲松，是我不屈的脊梁；黄埔大桥，是我展开的臂膀；大兴安岭，是我坚硬的肋骨；洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛；喜马拉雅，是我高昂的头颅；巍巍长城，是我不屈的脊梁。
3、拥有是美丽的，但不要因为失去而黯淡了自己的生命。
4、失去了太阳，你还会有星光的照耀；失去了甘霖，你还有露珠的滋润。
5、可以设想，屈原不失去生活的优裕和舒适，怎么会写出《离骚》这样灿烂的篇章？
6、司马迁不失去个人的名誉和尊严，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著？
7、路边的那一潭死水，无纹无波。我不要这样的生活！要么就卷入长江大海，要么就无声地滋润田禾。
8、墙壁上的那幅肖像，不哭不乐。我不要这样的生活！要哭就哭出眼泪，要乐就乐出性格。
9、友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。
10、读书，也是人生一笔获利丰厚的储蓄。这储蓄，是发现未来的钥匙，是追求真理的阶梯，是超越前贤的基础，是参与竞争的实力。
11、信任，是人生一笔弥足珍贵的储蓄。这储蓄，是流言袭来时投向你的善意的目光，是前进道路上给你的坚定的陪伴，是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯。
12、滴水之所以能够穿石，原因起码有二：一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在一个定点上；二是在于它们持之以恒，在漫长的岁月中，它们从未间断过这种努力。由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者，在它们身上，都体现了“专”“恒”二字。
13、母子之爱、兄弟之情，虽然也有浓厚的利他色彩，但它的前提
是以血缘和亲情为纽带的，还不能称得上无私奉献。只有超越亲情血缘，超越个人功利之上的利他和牺牲，才称锝上无私奉献。这种无私奉献，既不同于道德家的界说，也不同于慈善家的善行。它不是从“小我”意义上寻求和感悟精神的皈依和心灵的慰藉，而是从“大我”的意义上承诺和践行对国家、社会和人民群众的责任和使命。
14、爱心是一片照射在冬日的阳光，它能让贫病交加的人感受到人间的温暖；爱心是广袤无垠沙漠中的一股请泉，它能使濒临绝境的人获得生存的希望；爱心是一首动人的歌谣，它能使心灰意冷的人获得精神的慰藉；爱心是一场久旱的甘霖，它能使悲观失望的人获得心灵的滋润。