王氏家谱自序

古者，因生赐姓，胙土命氏，姓与氏盖有辨矣。迨后世姓与氏混而为一，分支益紊，故名世君子至不能举其宗者，势使然耳。况吾王氏之得姓愈难考，稽盖周之子孙散在民间皆称王氏。即春秋卿大夫之胤，亦有称王孙氏者。自此以后，家国更易，兵革变迁，虽使善论，姓氏如鲁之众仲，晋之胥臣，亦乌能考其源流也哉。

欧阳氏曰：“祖谱之法，宜断自可知之祖。”夫人而不知其祖谓之禽犊，欲知其祖矣，而牵合附会远盼华冑，尤谓之枭獍乎!若王之得姓为吾祖者，吾不及知也，所可知者，学博公耳。公以选举科进士，司铎费庠，载在碑记不诬。噫嘻!公之先世，岂世居于费乎?抑自他而卜居乎，名讳世次遐不可问矣!然自此一传再传，至余十代仕者皆有政于当世皆修隐德于乡党，无非公之家法所贻也。

忆余不肖，过庭时，先侍御公语余先世懿行，且令异日必修祖谱。后虽通籍三十载，未能显扬，万一每以祖谱未修，有负先人之诲言，是惧也。今得予告归襄，勉成先志。细考家乘邑志，止溯学博公为根，抵不敢一毫不真，以起迷源昧本之羞。敬为之自序者，如此若夫克念毋忘世德作求，是在后之人勉之而已矣。

十代孙：雅量谨识

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繁星·春水

自序 “母亲呵！ 这零碎的篇儿， 你能看一看么？ 这些字， 在没有我以前， 已隐藏在你的心怀里。”

——录《繁星》一二○

冰心 十一，二一，一九二二

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王华，女，河南许昌人，现居北京，现为中国美术家协会会员，中国女画家协会会员，河南省书法家协会会员，许昌民进开明书画院副院长，北京民族大学艺术学院客座教授。作品多次参加全国大展并获奖。擅长写意花鸟、工笔花鸟、青绿山水画。作品以传统笔墨功力与当代鲜明的审美元素完美融合，赋予花鸟画唯美主义显著特征，在审美价值上追求高格调、高境界、高品质，形成清新灵动、气韵传神的艺术风格，极具形神兼备、赏心悦目的艺术魅力。

自序

余出生于河南许昌，许昌地处“中原之中”，这块土地是上古高士许由牧耕此地，洗耳于颖水之滨而得名，曾孕育了西汉名相晁错、书法家褚遂良、楷书鼻祖钟繇、唐代画圣吴道子、法家鼻祖韩非子等等古代贤哲。生活在这块文化底蕴深厚的土地上，中华传统文化时刻滋润着吾之心扉，也赋予了吾“儒骨道风，忠厚本色，外柔内刚，外后内直”的地域性格。也正是这种地域文化和地域性格，为后来吾之艺术风格的形成奠定了基础。

年少时，余从涂鸦到临摹，一支笔，一碇墨，浓淡干湿，抑扬顿挫，轻重缓急，深刻体会到了笔墨对中国画之重要，于是乎，从传世画作到书法碑帖是学海驱舟，寒窗为依，寒暑无歇，孜孜以求。对笔墨技巧之探索使吾初自作画乃像模像样，那笔法，那墨气，正如龚贤所语：“笔法宜古，墨气宜润”。青年时代，余喜写意花鸟画，深知中国画用笔之妙乃有虚实，用墨之妙乃浓而不痴，淡而不糊，湿而不浊，干而不涩。

而立之年，随着对中国画更深的领悟，吾带着许许多多的疑问和困惑来到北京求访名师，先是在北京画院拜当代著名大写意画家王培东先生为师，先生初见吾画牡丹，甚为赞赏，信手在画作提款“王华画牡丹颇有生机”，经王培东先生点悟，对中国画有了新的认识，中国画作为一个民族的、独立的画种，其核心是中华民族精神的凝聚，是中华传统文化的积淀。作为这个民族的画家，如果没有了这种民族精神，远离了中华传统文化素养，就无法体现中华民族的独立精神。吾辈站在了新世纪的起点，就肩负着民族文化复兴的重任。在多元文化的影响下，画家内在的气质与文化修养都可以通过绘画的表现形式显露出来，时代的风貌和民族的情节也能一一体现。用热情、真情、淳朴直接抒发，把自然和忘我的状态汇集到笔尖，求时代之韵，写生活之感，把艺术形象变成生动的笔墨形象。

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古史辨自序读书报告

古史辨自序给人的感觉是像一篇自传，但我认为这又不简简单单是一篇自传。这篇文章在向我们讲述顾颉刚的人生经历主要是其辨古史的经历的同时也给我们提供了很多研究史学的方法及指导思想。

然而读了这篇自序，我并不想讨论他的史学研究方法,事实上我也没有那样的史学基础去跟顾老叫板,所以对于作者阐述的辨伪史的一些着学术性的东西我也没有产生太大兴趣，反而感觉从作者的自叙的鲜活的经历中受益匪浅。

文章中作者简介了自己的身世。说到自己生性桀骜不驯，不迷信权威，敢于提出异议，并举了一些实例，例如认为当时的教员大都只会食人家的唾余，毫无自己的真知灼见。从其讲述的儿时轶事以及那些实例，可见其从小就喜欢考究。作者能有今天的成就，和其小时候有机会自由读书，并且在经、史、文方面都有受到家族的影响，读了很多书是分不开的。

他的一些观点能够引起我的共鸣：顾颉刚一生博览群书，并提倡要多读书，这一点不管是搞社会科学还是自然科学，博览广思是很重要的，思想里面有，才会融汇，才会有灵感的青睐；顾颉刚谦虚谨慎，对于学术执着追求，深知学问无止境，认为止境即是堕落，现在读来仍很有意义；顾老从自己的学术研究出发，总结出崇拜偶像只会让自己沦为他们的应声虫，而同样若以崇拜

之心研究古史，亦会成为古人的奴隶的精辟论断，这将时刻警醒我们要理性客观做学问。

文中提到作者产生了很多好的想法，但终究未能实现，很多时候是作者囿于生活压力所致，这样的描述让我看到了一个活生生的，可以企及的和我们一样的普通人的形象。并且有时他个人的性格或许是造成自己心中郁闷的原因吧。

如从文章中可以看出作者过于追求完美，总希望能搞清楚问题的来龙去脉，用他的话就是“打碎乌盆问到底”。而那样要想研究透某一方面，只怕只在这一个领域内探寻是不会有多大成就的。恰恰作者是一个充满理想，追求完美的人，他希望自己给世人的是一个完整的没有盲点的史实。正面的看，这是严谨做学问的典范，但换一个角度解读，如果一个人最终没有留名于史话（我们视为失败者），这是不是要作为钻牛角尖，好高骛远之类的负面教材了呢。

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忘却在那铁屋深处的曙光

闻兵老师文学史要求呐喊自序的读书笔记包括内容梗概，重点语句分析，以及读后感；当然选题远不止于此，在高贰时我也做过详尽的同名读书笔记，其实之所以选择这篇从小学到中学一直到大学都在读写的新瓶老酒，除对经典醇厚的观止，更重要的原因是学期将要过半，新学期伊始就跟小瑞约好一起写鲁迅，然而终究是瑞在写我在看，心中不免有些惭愧；我原本想把高中的语段，胡乱着尽性摘择些以应对学校明年将要接受的大考，然则细想一番，不但对我崇敬的老师有愧，终究也无法了然对瑞的约定；经此一虑，便毅然决定执笔，在苦寻觅鲁迅先生的道路中留下一些新的不一样的思考。

质铺还有药店，中医的辩证，其实我觉得原对的夏虫是可以推褪肝内积蓄的邪火的；而原对的强调大抵是体内所受的杂质比如寄生虫会有所减少，当然经济条件允许的话，使用虫草的效果会更好，其实对周伯宜来说，身体外围的原因只怕也同样不可 忽视，其心中耿耿于怀的，应该还有科场贿赂案发，家境衰败在其心中的积郁；因为这就对中医全盘否定，直言中医不过是一种有意无意的欺骗，你说这......

在学堂里先生才知道格致，算学，地理等，生理学并不教，但却看得到营养不良的木板制的化学卫生论；这是怎样的落后于西方，就算是拿出了开明的端倪，却掺杂藏匿多少惺惺作态掩盖做出的极有底蕴的不安与恐惧，鲁迅先生绝对不是一个寂寞者，其饱满的战斗性更证明其落寞方面与他是绝缘的，他是被千夫所指的横眉，这声势浩瀚的指责大军里有贪婪的官僚，得观摩癖的看客，无辜但环境渲染却又不敢说无邪的总归是天真的孩童，甚至包括鲁迅先生灵魂中的另一个认识的或者不那么明晰的自己，这也许是一种寂廖的礼乐赞颂，当然也可以称它为这个世界上最为辛辣的讽刺喜剧，但鲁迅先生这样一个在沉寂的漫漫长夜里赤条地沿袭着历史的长流在矛盾着奔跑呐喊的狂人，我决不吝啬给予真的勇士的崇高赞誉，其实也就像是西方社会中近来流行的所谓中流砥柱的＂博傻＂这种概念，这些人就像是中国古时街头胸前碎大石的杂技表演的真人秀，只不过在真刀真枪面前，总有些自觉不自觉的真性情让血肉之躯的先行者，或说是拓荒者罢，在

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《〈呐喊〉自序》教案（一课时）

指导过程与步骤：

一：导入

初中曾学过鲁迅的哪些小说？（〈〈故乡〉〉、〈社戏〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）

这些小说选自哪一个小说集？（〈〈呐喊〉〉（加点的字板书）

呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，共收集短篇小说14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）19xx年12月，鲁迅为自己的这个集子写了序，这就是我们今天要学的〈〈〈呐喊〉自序〉〉。

二：介绍“序”

什么叫序？什么叫自序呢？请大家齐读“自读提示”前三句话。

提示已讲得很清楚，序言，是写在著作前面的文章，可分为自序和他序，自序，多为说明写书的目的和经过。而鲁迅的这篇序言中，鲁迅通过叙述自己的经历来反映思想发展过程，并说明写作〈〈呐喊〉〉的缘由，这正是这节课我们要学习的内容。

投影显示教学目标：1：了解鲁迅生活经历和思想发展过程；2：理解写作〈〈呐喊〉〉的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。

三：分析课文

1．引出“梦”

问：缘由即来由，那么本文在哪里概括交代了〈〈呐喊〉〉的来由？

明确：开头部分，“这不能全忘的一部分，到现在便成了〈〈呐喊〉〉的来由。”

问：是什么的“一部分”？

明确：“我年轻时候曾做过许多梦”的一部分。

问：这里“梦”指的是什么？

明确：指作者年轻时候的理想和追求。

问：为何理想叫做“梦”呢？

明确：由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一般。 问：年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？

梦的产生是与作者的生活经历、思想发展密切联系、相互影响的。我们先来看文中叙述了作者怎样的生活经历，思想又是如何发展的呢？请对照下面的表格看课文，给大家两分钟时间，找出地点并概括其生活经历和思想发展。

根据课文内容，填表说明作者的生活经历思想发展的过程及写作特色。（用投影复片） 地 点 绍 兴

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读书报告

近日来，读了顾颉刚先生的《古史辨第一册自序》一文；收获颇丰。在这篇自传性的长序里，顾颉刚先生从当时的局势、自身的个性和个人境遇等方面畅言自己之所以有“层累造就历史”这一观点的原因以及其独特的古史研究方法；清晰地阐述了顾颉刚先生应别人所求，向读者介绍“古史辨运动”兴起缘由以及个人的成长历程 ，体现先生对历史的敏感、对学术研究的入。对“真”的一种执着。性格上，作者是夜光桀骜不驯、历史兴味极重、好奇心极发达的人，敢于怀疑古书古史而对它做深入的研究，敢于推翻数千年的偶像而不吝惜，敢于在向来不发生问题的地方发生出问题而不丧气于他人的攻击。下面我就结合序中的内容来具体说说我的看法和体会。

书中说:

做了一二个月，注解依然没有做成，但古今来造伪和辨伪的人物事迹倒弄得很清楚了，知道在现代以前，学术界上已经断断续续地起了多少次攻击伪书的运动，只因从前人的信古的观念太强，不是置之不理，便是用了强力去压服它，因此若无其事而已。现在我们既知道辨伪的必要，正可接收了他们的遗产，就他们的脚步所终止的地方再走下去。因为这样，我便想把前人的辨伪的成绩算一个总帐。我不愿意单单注释《伪书考》了，我发起编辑《辨伪丛刊》。

从这里我们可以知道作者一种敢于追求真理的精神，不同于前人的置之不理或者是强力去压制疑问。他敢于去在怀疑之后，去辨伪求证，而且有雄心把前人的辨伪做一个总结。我们都知道这将是一个

浩大的工程，它将需要很多的艰辛和努力才能完成，而且还不知道是否能达到预想的结果。这样，我们不得不佩服作者的勇气与信心。在读初中、高中的时候，对于书中的某些观点或者结论，我们会有所质疑。那时，我们可能会去向老师请教一番；也可能会置之不理，把心中的疑惑给压制下去。我们也曾有过质疑，但是我们却没有去辨伪考证；也许会有人说我也去考证了，就是没有结果而已；但是我们都没有作者的那种真正探索的精神。这使顾先生一个严谨、奉献和独立的形象跃然纸上。对这样一个具有奉献精神的学者，值得我们每一个治学之人表示自己真实的崇敬之情。而现在作为大学生，我们一开始就应该用怀疑历史的态度去看书、去学习。就象顾颉刚所说的那样：对于无论哪种高文典册，一例地看它们的基础建筑在沙滩上，里面的漏洞和朽柱不知道有多少，只要我们何时去研究它就可以在何时发生问题，把它攻倒。也许我们不能做到真做到发现伪史，但是至少我们有怀疑历史的态度，如果没有这种态度那认识真正的历史的可能都不会有。而文章中还有许多值得我们学习的地方：

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