于丹：感悟中国智慧 20xx年12月30日 10:52

20xx年12月30日-20xx年1月1日，“第十届学习型中国-世纪成功论坛”在北京九华山庄召开。图为中国传统文化著名传播专家、北京师范大学教授于丹。（来源：新浪财经 陈鑫 摄）

新浪财经讯20xx年12月30日-20xx年1月1日，由学习型中国-世纪成功论坛组委会主办的“第十届学习型中国-世纪成功论坛”在北京九华山庄召开，本次论坛的主题是“智慧盛宴开启幸福人生”。新浪财经全程直播本次论坛，图为中国传统文化著名传播专家、北京师范大学教授于丹。

于丹：

早上好！尊敬的各位领导，各位朋友，一年时光马上就要过去了。后天就迎来了一个新的年头。很高兴学习型中国每年都选在岁月更迭最重要的时间和大家聚首。我们能够有这样一个仪式，以这样一种笃定的，从容的方式面对流光走过生命，我想这是一种庆典。每一年的岁末是我们盘点的时候，是内心充满了留恋，遗憾，也对未来充满憧憬的时候。学习会给我们一份宁静的依托，学习让我们觉得不疲惫，不衰老，我们仍然有力量成长，我们可以给上一个年度总结，可以给下一个年度希望。

特别是刚才我看见我们的吉祥物，这是羽扇纶巾的熊猫。他让我们想起来羽扇纶巾谈笑

间，樯橹灰飞烟灭。那种三国时期英雄豪杰内心的儒雅与从容。我们叫做世纪成功论坛，一个世纪，会有它的伟大与辽阔，但是也会有他的压力和迷茫。怎么面对一切的挑战？我们今天能够有一份羽扇纶巾的倜傥潇洒让我们眼前一一的出现灰飞烟灭吧。

古典是我们心中流淌的一种文化基因，如果你肯宁静下来去看，你会知道它始终都在，它从未走远。我们之所以觉得古典远离是我们内心有一种浮躁。岁末我想起，杜甫说，岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。这是一种苍茫，因为越到这个时候，阴阳催晚景，你会觉得流光走过得那么快。人在天涯心在天涯，红尘留有未归人。有多少人觉得霜雪霁寒宵。今天大家是从各地赶到北京来的，北京欢迎你们的方式就是给了你们一个真正的冬天。心中难免会有霜雪霁寒宵这样一种苍冷，但是也会给我们一种信念。

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读后感

通读了一遍感悟中国智慧，书中从**公司的价值观讲到如何实现自我，再讲到对中国智慧的理解和精神阐述，最后通过对“家”的概念引申了**公司引领家居生活的理念。字里行间都是朴实而简洁的语言，但表达出的理念却是深入人心。 其中有一个十五世纪宗教改革学家书中的故事：他路过一个石料厂，看见很多人在炎炎烈日下汗流浃背的搬砖。于是他上前去问其中一个人：你在干什么呢？这个人非常生气的说：你没看见吗？我在糊泥。于是他走向第二人问了同样的话，第二人平平整整放好手中的砖很平静的告诉他：我在砌一堵墙。这时他又以同样的话问了第三个人，第三人放下手中的砖，擦擦头上的汗，用一种很自豪的表情告诉他：我在盖一座教堂。作者通过这个故事，把世人分作了三类：典型的悲观主义者、职业主义者、理想主义者。工作环境中的我们又何尝不是这样的三种类型呢，作为一个部门的领导者，一直都在采用各种方式努力将员工培养成有着高度的责任心和工作主动性的中坚力量，能站在更高角度去提升自己的优秀人才。一个部门的领导者就相当于西天取经中的唐僧，是整个团队中的价值观，把我们的共同目标与方向明确而且坚定不移的深入到每个人的心中是每天需要我去思考、去做到的重要工作。

在日常工作中，因为分工的不同，下属员工难免会觉得与领导有距离感，产生距离感以后往往会担心自己的一些想法和疑虑是否能与上级进行沟通，造成的互相的不理解，对工作的开展带来了不利的影响。为了改善这一情况，在每周的部门会议上，我会采取多种多样的方式，去和大家沟通。分享自己在工作中的一些心得、经验;通过民主调查来了解自己工作中的不足与缺点;运用小游戏进行互动;对处事、为人的理念进行阐述等等，实施下来确实取得了不错的效果，大家了解

了我是怎样去想怎样去处理事情的，对待工作有些什么样的理念，对大家是抱以怎样的心态在共处，我也知道了他们想说而又没有对我说过的话，大大改善了彼此的关系，达成了朝一个方向努力的共识。一个和谐的团队，一个有着共同价值观的团队，面对什么样的困难和障碍，都会有办法解决，因为我们的心在一起，我们的力量团结在一起。

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沐浴经典 启迪智慧 涤荡心灵 传承文化

20xx年6月11日下午，单位组织50余名科级领导干部到涪陵区委聆听了于丹教授以“感悟中国智慧”为主题的专题讲座。

于丹教授从大家熟知的涪陵榨菜浓厚的文化底蕴娓娓而谈谈，逐渐引入讲座的主题。她通过“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，慧则足以使人”的论语中“仁”的解释。让到会的人感悟《论语》，建立心灵起点；感悟道法，通晓万物之律；感悟禅宗，领会人生真谛。体会到在人的一生中要以一种朴素、宽容、温暖、积极向上的生活态度，在自己的人生旅

途中很好地把握自己生命的宽度。

会后，监狱党委书记、监狱长徐革说：“听了于丹教授的讲座，让人感觉到经典的价值并不在于令人敬畏到顶礼膜拜，而在于它的包容和流动，它可以让人们温暖地浸润其中，在每一个生命的个体中，以不同的感悟延展殊途同归的价值。”参与聆听的民警们感慨地说：“聆听于丹教授的讲座，好比和自己的心灵进行了一次深层次的对话，对自己的思想方式，思维方法，工作的态度及处世为人，均有了一次全方位的提高。一个个鲜活生动的例子，一段段令人深思的哲理，一句句信手拈来的古诗词。谈笑风生间使人重新审视自己过往的生活，关爱问候间让人倍感温暖。”

大家都说，于丹教授的讲座好比一碗温热的心灵鸡汤，舒心，畅快，感谢监狱党委给他们这样一次难得的机会聆听这样一场难得的讲座，希望有幸再次聆听那有如醍醐灌顶的大师之言。

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于丹感悟中国智慧

盘古开天地

中国有个远古的故事，叫盘古开天地。传说“天地混浊如鸡子（鸡蛋），盘古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”。也就是说，天每天长多少，地每天长多少，盘古每天也长多少，并不因为天高地阔而感到人的渺小。盘古在其中，一日而九变，一天之中，他的生命呈现出无穷无尽的变化。

我们今天为什么感到自己的生命是贫瘠的、脆弱的，是因为我们停止了生命的成长。我们常说：人过三十不学艺；人过四十天过午；人到五六十，黄土埋半截。这些话都在暗示，我们可以不成长。你要是给自己这种暗示，意味着你在这一刻便失去了成长的机会。

盘古与天地同长，从容不迫，每天都在长，长了一万八千年，天和地终于分开了。那时，天极高，地极厚，中国开天辟地是靠盘古顶天立地把天地分开的，所以对盘古有一个人格的评价，可以概括为六个字：“神与天，圣与地”，这是中国最理想的人格状态之一。 神与天，圣与地

大家从小听过“神圣”这个词，但神与圣不在一个层面上。“神与天”，是指我们在生命的宇宙长空上要做个神；“圣与地”是指在社会人生的大地上要做个圣贤。

什么是神仙？什么是圣贤？我们用另一个概念说，这就是中国哲学里的“儒道兼济”。儒家就是要让我们在大地上像圣贤那样认同规则，担当使命，牺牲小我，成全大我。什么是神仙？庄子说“独与天地精神共往来”。一个人虽然生命短暂，但如果精神可以磅礴万里，那就可以做到天地与我共生，万物与我同在。一个人怎么做到顶天立地？就是在社会人格上像儒家那样崇高，在自然人格上像道家那样自我飞跃，这就是儒道兼济。

人最好的状态，是八小时之内穿上职业装，像儒家那样去敬业；八小时之外穿上休闲装，像道家那样去颐养天神。人该在大地上建功立业时，就当个圣人；该留连山水自然，放飞梦想的时候，就做个神仙。人最重要的是建立一个辽阔的天地格局。什么叫格局呢？我们说某某工作有局限，思想有局限，何为局限？是一个人的格局较小。领导挑剔你，同事找你麻烦，只能怨自己生命格局不够大。中国文化最好的东西是什么？就是成全了我们生命的格局，学习它的长处就是学习它的与天地同生共长，学习它的与神圣同在，学习它的儒道兼济。儒与

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感悟中国智慧

于丹 （上

感悟中国智慧

——在寻庐讲坛·九银名家高端论坛的演讲

于丹

我是来向这座城市致敬的，因为在历史上，我们学中国文化的人，不能忽略浔阳这片热土，这里有太多的文人墨客，这里有太多的精彩传奇，有那么多自然山川，人文历史留下来的宝贵财富。文化有时就是我们身边那座城市的历史，就是我们感同身受的那些历史的痕迹，就是我们今天正在进行的生活方式，它并不是一种条分缕析的行为，有的时候，它只是个人在一种孕育之中

的智慧。

一座庐山，一座浔阳城，这两个地方，已经足够让人去感受它们其中的这种地脉。这是一座什么样的庐山，古今浩荡，文人骚客的足迹遍踏它的每座山峦。一座庐山可以使大家看出什么？比如苏东坡，他在这里看出了诗词的山，他看出的是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们今天有多少参不透的谜底，很多时候只是因为我们看问题的角度，不是横看就是侧看，总在单一的，静止的角度去看，而且身在此山之中无以超越。这么短的一首小诗，这大概是中国的孩子在开始接受启蒙教育时都要接触到的一首诗，我们作为成年人，又有几人真正参透它的意味呢。再比如说李太白，25岁时第一次来到庐山，而且一生中屡屡来到这里，这里让他魂牵梦绕，这里他能看到那一条挂在前川的瀑布是银河落于九天，中国人的时间与空间的浩瀚，那样一种天上之水，奔流到海，那样一种文化气派的循环就在这里。李白说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”当他拒绝了政府，凭借他的豪迈与气概，遍入名山之后，他选择的还是庐山。就在庐山之巅，李白可以看见，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这个景色，我们今天几乎是要坐在飞机上，航拍才能看得见的，在李白那个时候为什么能看得见呢？如果一个人，他的心灵有翅膀，一定会给我们一个完全与众不同的世界，我们今天，无论是我们的高科技，还是繁华的物质，都是古人们不能够相比的，但是他们那种傲岸而超迈的精神，我们今天就能够相提并论吗？

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读易中天《中国智慧》有感

开卷有益。

自拜读易中天先生的《中国智慧》后，间或于闲时思及书中所言所语，自问非文史或哲学系的科班出身，因之所思所及自难深远、穿透。然而，能据之增加对中国智慧的了解及探思，仅此，亦是受益。

书中六章，分为：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。对应六个主题而言，由于自身水平的局限，对各主题的理解程度与及感想也就深浅各异，参支不齐。

《易经》是个好东西，但自问弄不太懂，对于第一章周易的启示而言，收获不多，但起码弄懂了老祖宗很早已提出了事物的两面性：阴与阳，以及两者间的动态和转换问题。想一想，这么多年前的人能达到这样的智慧，也就不能不服了！作为炎黄子孙，真的是沾着先辈们的光走过来几千年的岁月。

孔子，这是中华民族乃至世界都绕不开的一个人，厉害,但不邪门。其中庸的思想，影响是何其深远，及至时下，仍有着无法替代的现实意义。窃以为，孔子与老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好还是出世好？这似乎没有唯一的标准。另外，平心而论，孔子之后的儒学发展所带来的一些糟粕，实不应算到孔子头上。

至于兵家的思考这一章，引发出来的思考是正义性与及和平的成本问题。当然，那年代由于时代的局限性，也许从上至下的君将臣民都不会想这些问题，然而，现活的人却不应该不重视和关注这些问题，毕竟现代战争的武器太先进了，大伙若一起来真的，相信地球和人类还真的折腾不了

几下子。

“道可道，非常道”。“天地不仁，以万物为刍狗”。这两句是对老子《道德经》至深刻的记忆。第一句有点象绕口令，然却在披着神秘主义语境的外纱之下，异曲同工地道出了马克思关于人类只能无限接近真理的论断。关于第二句，初看时着实有点受不了，多看几遍多思几番，却觉内里景象万千，而且，透着古代朴素唯物观，了不起，受教得很。

魏晋，着实是一个很奇怪很特别很有趣的历史时空段，从不同的价值角度而言，可能会出现斥之骂之笑之敬之的不同看法，文化是多元化的，价值观应也可是多元化的，无论魏晋这朝代多么的异样于中国历史中的其他朝代，作为后人，觉得那朝那些人那些事儿中，还是有些值得称道的地方。

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读懂课堂，感悟智慧

（摘自特级教师朱德江报告要点）

课堂教学，是课程实施的基本途径。先进的课程理念、优秀的教材、合理的教学设计以及教学策略方法的应用，最终都要落在“原点”——课堂中体现。课堂是教师专业成长的重要场所。读懂课堂，能促进教师“带着思想观察，直面课堂本质”，以科学的态度和方法面对自己或他人的教学过程，在教学研究中提高自身的学科教学知识。

一、读懂“教什么”

读懂课堂首先要读懂课堂教学目标，既要读懂教师预设的教学目标，更要学会读懂教学目标的“已成”与“未成”。教师要善于透过教学目标读懂教师课堂上“教什么”，读懂教师在课堂教学中对教学目标的把握与调整。

二、读懂“怎么教”

1、读懂“教学活动”

“数学教学是教学活动的数学”，课堂是由一个教学活动组成的。读懂课堂就要读懂课堂上的每一个教学活动、既要关注每一个教学环节，读懂每个教学活动的目标及教学过程，也要整体把握课堂，串起所有的教学活动，读懂整节课的教学路径，读懂学生的学习路径。

2、读懂“教学行为”

教师的教学行为是影响学生学习行为的关键因素，教学行为包括显性行为（如提问、交流、指导、掩饰、操作、反馈等）和隐形行为（如暗示、期待、赏识等）。读懂课堂就要善于读懂教师的教学行为，

分析和思考教师学习行为对学生学习有效性的影响。

三、读懂“怎么教”

叶圣陶说过，“最要紧的是看学生，而不是光看老师讲课”。读懂课堂不仅要看老师的“教”而且要看学生的“学”，要学会读懂学生的学习方式、学习状态、学习参与度、学习效果、学习习惯等。

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