15、简析“古文运动”。（名词解释及唐宋古文运动的介绍）

古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

所谓“古文”，是对骈文而言的。

韩愈、柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋代的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。

欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。

宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道，第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。

唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

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刘禹锡的作品与古文运动

刘禹锡的创作特点和韩柳所进行的古文运动提倡点是相似的。刘禹锡在倡导“文以见志”的同时，他的散文多用简单命题显示其深刻的思想内涵和情感,风格广泛的表现出来。

刘禹锡也是古文运动的一名积极分子，不同于韩柳的所提倡的“文以明道”，他而是“文以见志”。贞元十一年左右，刘禹锡写了这篇著名的《献权舍人书》，这是刘氏文学观的典型代表作。“乃今道未施於人，所蓄者志”可发现刘禹锡所重视“志”与“道”的一体性，他认为“志”就是“道”，而“志”的体现就是“文”了，“见志之具，匪文谓何？”不难看出刘禹锡对散文的深刻认识。又如刘禹锡在创作《答柳子厚书》后，体现了文学理论发展过程中，他对于“气”的见解，古代时孟子就说过，“吾善养浩然之气”，韩愈提出过“气，水也；言，浮物也”的观点。刘禹锡在散文中对这种观点加以演绎，认为文当以“气”为主干，以“文”为分支。认为散文创作当是文道的完美结合，既有旨意，又有文采，当为文质彬彬。这与韩柳所提倡的“文以明道”观，虽在表述上有所不同，但细细体悟，其实是殊途同归的。刘禹锡就在《刘氏集略说》中说，论说文不仅在论说中以形象思维见长，同时能在当时辩证地提出“天与人交相胜”的哲学思想，是很有见识的，其自负并不为不当的。

刘禹锡的创作构思

刘文严谨缜密的构思主要体现在其散文中,此类文章通常说理详密、论证深入。《天论》是刘禹锡论说文中的代表,从中可以见该类文章的特点。该文分上、中、下三篇,是一组思维缜密的哲学论文,全面表述了作者在自然观、天人关系、天命论根源等方面的认识,论证犀利、逻辑严密。作者在论证中时时设问,多有辩驳,将其哲学观点作了透彻的表述。刘禹锡曾自信地与韩愈相比,说:“子长在笔,予长在论。持矛举盾,卒不能困。”这里的“笔”指各体散文,“论”专指论说文。王应麟曾讥嘲刘禹锡的这一言论是“不自量” 的行为。虽然,刘禹锡可能有点自负,但他只标榜自己的论说文,而不及其他,这不会是偶然的。韩文虽气势雄壮,但刘文严密的逻辑思辨和深刻的理性分析是韩愈所不及的,刘禹锡深知这点,故而会有此说。柳宗元的论说文虽也以构思严密著称,但从刘禹锡作《天论》以补正《天说》一事来看,刘文的构思有时比柳文更为严密。

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韩愈的散文与古文运动

唐代的古文运动发轫于陈子昂，安史之乱后进入自觉的酝酿时期，出现了李华，元结等古文运动的先驱，他们主张以圣人之道为本，强调文章的劝世救俗的教化功能，反对骈文，倡复古文。韩愈为古文运动的集大成者，形成一套较为系统、明确的文学思想：

一，文以明道。之所以倡导古文，目的是尊崇古道。原道，宗经，宗圣。他重道但不轻文，把明道与事功相结合。

二，不平则鸣。继承并阐发了司马迁发愤著书的思想，强调文章应抒发自己的真性情，反映时代真实面貌，把批判社会的不公与抒发一己的郁愤结合起来，把古文的实用性与文学性结合起来。

三，学古创新。反对骈文，提倡学习先秦西汉的古文。反对因袭模仿，强调诗文的独特风格。要求文章文从字顺，运用平易流畅，长短自如，易于表情达意的口语化语言。

四，提高学养。继承发展孟子的“养气说”，主张从道德，学术两方面，提高作者的修养。

韩愈是继司马迁之后，成就卓越的散文作家，其散文创作的艺术成就，可概括为文体创新，手法创新，语言创新，风格创新四方面：

一，韩愈完善了秦汉以来各类体裁的散文，开创了散文创作的繁荣局面。如序记之文，冥墓之文，记传之文，书信之文。

二，穷文之变，不循轨辙，句变，神变，气变，境变，音节变。

三，韩愈论文极重视语言，词必己出，文从字顺，活用成语，自铸新词，喜用口语，善用虚词，因事造言，生动活泼。

四，韩愈论文的主要特色是气势磅礴，汪洋恣肆。

总之，韩愈继承了先秦两汉散文，以散体取代了骈体，扩大了散文的文学，社会功能，提高了散文的文学品味。打破了骈文的一统天下，开创了古文运动的新局面。

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唐代古文运动是一次革新文风，文体和文学语言的运动。通过这次改革使散文登上了文学的主导地位，同时让世人摆脱了骈体文繁杂的束缚，使得人们的写作更能表现自己的想法，而不是一再的玩填字游戏。这为当时及后世的文学发展作出了不可磨灭的贡献。

古文运动当时就促进了传奇小说的发展，唐代成为传奇小说极盛时期。当散文创作实践与理论开始出现变革苗头的时候，在关系到读书人前程、影响到读书人文风好尚的科举考试中，也出现了一些新的变化。宝应二年（763）也就是安史之乱平息的那一年，杨绾和贾至主张在科举中废诗赋、去帖经而重义旨、以促进人们对儒学精神的真正理解，改变华而不实的文风；建中元年（780），令狐峘主持贤良方正能言极谏科策试，开始采用散体文形式。这些事实，一方面说明文体改革的主张开始渗入科举的主持者心中，证明它已形成了思潮；另一方面则可以推断，由于科举策试允许了散体文形式，那么它一定对文风变革是一个有力的推动。中唐时代，虽然考试依旧考诗赋，但人们向官员请谒求荐，向主考投行卷，却大量用了散体文。像韩愈当年便是一个以散体写书信投谒的举子，《旧唐书·韩愈传》说他“举进士，投文于公卿间，故相郑馀庆颇为之延誉，由是知名于时。”可见，尽管诗赋取士没有废除，但无论是主考官还是应试者，都已经把散体文看得重了。

新文化运动的作用使白话文替代了文言文，同时启用了新的标点符号，使文章更容易读懂。同时新文化运动也要求人们写实，而不是刻意追求形式，这使人们能摆脱框架的束缚，使思想，观点充分体现于文中。更重要的是新文化运动融入了反封建的色彩。。鲁迅的文章，几乎都对封建的礼教、教条以及封建糟粕进行了猛烈的抨击。使人们通过文章能觉醒，能起来反抗封建。

新文化运动不仅在文学形式上有改进，更对拯救民族的意识思想作出了贡献。19xx年之后，新文学进入发展阶段，伴随着五四作家群体在环境影响、审美趣味、文化追求等方面的不同趋向，“文学革命派”的分化也成为必然。如果说五四新文化运动初期及高潮期先驱者面对长期封建文化传统所造成的“人”的荒漠，自觉地团结起来，在文化层次上取得了高度的“统一性”，那么当他们深入到文学创作与表现的各个环节、层次上时，则在“人的文学”观的发展上出现了不同的审美趋向。如前所述，在五四“人的文学”观念中，人本人道主义与个人人道主义是交织在一起的。二者在反对封建主义的运动中都是不可偏废的理论武器，但它们又是有着明显区别的两种思潮。人本人道主义侧重于人对自身的观照、审视与反思，个人人道主义强调人格的独立与个性的自由。具体列文学创作中，前者相应地注重文学与读者、社会客体的关系，后者则注重文学与作家主体的关系； 前者强调文学的社会作用，后者则注重文学的“自我表现”的本体意义。以文学研究会为代表的“人生派”(还包括新潮社、语丝社等)和以创造社为代表的“艺术派”(还包括湖畔诗派、沉钟社、新月社等)正是分别从这样两个侧面崛起而并立于世的。它们在“人的文学”观的发展上分别作了外向式的扩展与内向式的挖掘，从而将“人的文学观”推向丰富和成熟。

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古文运动

唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐太宗为文也尚浮华。王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；

韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。其后，萧颖士、

李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”和“词必己出”的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。

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第十一章 唐代古文运动

今天开始学习唐代的古文运动，将依次分析古文运动产生的原因、古文运动的理论主古文运动的倡导者韩愈、柳宗元的散文成就。在开始学习主要内容之前，我们将先介绍一下什么叫“古文”。

古文作为一个文体概念是中唐韩愈时才产生的。唐以前虽然有古文这个概念，但它的内涵与韩、柳等人所使用的古文完全不同，它分别指以下三种东西：一，指秦以前遗留下来的文字，这是古文的本义；二，司马迁又把古文用来指称古代的典籍文献，《太史公自序》说：“年十岁，则诵古文。”三，汉人常把所发现的“壁 中书”称为古文，以区别于流行的今文。 韩柳的古文是同当时流行的骈文相对的概念，其特征是散行单句，不拘格式，运用灵活，不像骈文那样要求对偶、辞藻、音韵和典故。因为这种新兴的文体恢复了先秦两汉文章的传统，所以称它为古文。

第一节 古文运动产生的原因

古文运动产生的原因十分复杂，与当时的社会、文化、和散文自身发展的规律都有深刻的内在联系。

（一） 古文运动是借助于儒学复兴运动的旗帜而发展起来的，而儒学复兴运动的产生又是当时社会经济、政治和阶级变动的结果。安史之乱后的唐王朝事实上已割据的状态，强藩名为王臣实为敌国，疆土、甲兵、政令、赋税各自为政，朝廷基本上失去了对各藩镇的控制。唐宪宗虽然取得了对藩镇用兵的暂时性胜利，但骄兵捍将的实力并未真正瓦解，不久河北藩镇变乱又起。晚唐人甚至认为“与其闭门作天子，九族涂炭，不若开门作节度使用使，终身宝贵无忧。”（朱彝尊《曝书亭集》卷四十六）肃宗、代宗、德宗都是暗弱昏聩的君主，任其宦官、奸佞和各地藩帅暗中勾结，朝官也形成了不同的利益集团，纲纪混乱，政出多门。唐王朝统治下的人民更是“居无尺椽，人无烟爨，萧条凄惨，兽游鬼哭。”（《旧唐书》卷一二三）但是另一方面，整个社会的经济仍在不断地发展，刘晏理财使江南财富直抵关中，杨炎改用两税法使国库收大增，国家的统一和强盛是上下一致的要求。政治上的统一必然要求意识形态的统一，为了维护封建统治秩序，一些深谋远虑的政治家和思想家积极地恢复儒学的正统地位，树起从尧舜、周公、孔子到汉以后的道统，他们首先要求在思想界天下只此一家，古今相承一脉。因此，以韩愈为代表的儒学复兴思潮，是一次有广泛社会基础的思想运动，很快得到了庶族士人的响应。大家明白，对儒学君臣父子社会秩序的动摇，对“夷夏之大防”种族界限的混淆，就意味着大唐帝国的瓦解与崩溃。韩愈写了《原道》等论文排斥释老，重申儒家之道，力图恢复以孔孟为正统的思想体系。大力宣传孔孟的儒家道统，六朝以来流行的骈文远不能完成这个历史任务，因而自然要求掀起一个以文风、文体为主要内容的文学革新运动。古文运动和儒学复兴运动的联系，就体现在韩愈文道合一的主张里。为了宣传儒学必须进行文风、文体改革，而文风文体改革又要以儒家之道作为指导思想。

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古文运动

古文运动为改革文学体裁的运动，主要目的在于改变当时习于使用骈文写作的风气。发展至唐朝时期的骈文过度要求排偶用典以及相关格律，缺乏实用价值，于是唐初陈子昂开始提倡复古的言论，同时期的文人，如：李华、萧颖士等也开始排斥骈俪浮华的风气，这段时期可以称为古文运动的先驱时期。

关于唐朝初期后的古文运动大致可分成四个发展时期：（一）唐代韩柳的第一波古文运动、（二）宋代欧阳修的第二波古文运动、（三）明代前后七子与公安派的第三波古文运动、（四）清代桐城派的第四波古文运动。然而，四波古文运动的时间并不是紧密连贯，因此古文在中国文学的地位也并不是从古文运动推行起就屹立不摇的。 唐代韩愈及柳宗元提倡文以载道的思想确实使古文推行出现一道曙光，但是唐末与五代绮靡的骈文风气又再度复苏。北宋初期盛行的西昆体又有使风气变本加厉的情况，这段期间古文几乎可说是消声匿迹的。古文运动真正成功应该要追溯到北宋，欧阳修主张师经明道、力尊韩文的时期。欧阳修可称为当时的文坛领袖，带领三苏、曾巩等人提倡平易近人的古文。自此古文地位大致底定，日后变革的重点则在于师法典范与主张的不同。

The Classical Prose Movement古文運動 guwen yundongadvocated clarity and precision rather than the florid piantiwen (駢體文criticized for being overly ornate at the expense of content. The aim of the guwen stylists was to follow the spirit of pre-Han prose rather than to imitate it directly. They used elements of colloquial language to make their writings more direct.

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