读《唐吉诃德》有感

永远无法忘记那个苍老瘦削的高个子老头，骑着一匹瘦弱的老马，手持一柄生锈的长矛，戴着破了洞的头盔，身后追随着又矮又胖的仆人。每每拿起《唐吉诃德》，八个字就出现在我的脑海---“可笑，可叹，可悲，可敬”

说唐吉诃德可笑是因为他总是脱离现实，活在自己的世界。他把乡村客店当做城堡，把老板当做城堡的主人，硬要老板封他为骑士。他甚至把旋转的风车当做巨人，与之大战一场。把羊群当做军队，冲上前去与之厮杀。他无厘头的想法和滑稽的行为无不证明他沉溺在骑士的世界。也许当时许多和他一样热爱骑士小说的读者在嘲笑这位可怜人的同时，也是在嘲笑自己。说唐吉诃德可笑还有另一方面的原因，他不懂与时世接轨，没有意识到骑士时代的过去，甚至对于为他专门设下的圈套仍一心一意的一头栽进去，在贵族们把唐吉诃德当做玩物戏弄他时，我又感觉的他是可叹的。

如果唐吉诃德不是一个落没的贵族，如果他就是一个公爵，是不是他就可以真的带动骑士精神的传承。无疑唐吉诃德荒唐的做法是可笑的，可他的初衷、他所向往的骑士精神就完全不可取吗？贵族们在过着奢华生活的同时，以一种高姿态驾临普通人的生活，把一些人当做玩物一样，完全没有体察和了解底层人民的生活。而唐吉诃德却告别舒适的家安逸的生活，一心只想解救受苦的人民，他体贴人民大众的生活，与桑丘一起行侠仗义。众人皆醉我独醒，这就是唐吉诃德 唐吉诃德的人生又是可悲的。在小说下部的末尾，唐吉诃德如回光返照般回到现实，他后悔自己以前老是读那些该死的骑士小说，他也承认那些疯狂的行为是他不清醒时做的混帐事，没有人能理解他，即使是一路陪伴着他的仆人桑丘也不能。我想无数次午夜梦回，是否他也会怀疑自己做的究竟是对是错，也许他最后的悔悟只是对现实的妥协，可悲的是理想最终无法战胜现实。

值得可敬的是唐吉诃德对待理想的态度，是认真，是坚持，是自我，更是一心一意。即使一路上有过别人的不解和嘲笑，即使一路受过无数的伤，可是他依然坚持着行侠仗义的目标。而我们现在的一些人在逐梦的路上稍稍受到一点挫折就开始放弃理想，有的甚至自暴自弃对自己不自信。有时我们更要学习唐吉诃德坚持不懈的对待事情。

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揭露了16世纪末到17世纪初正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，展现了人民的痛苦和斗争，触及了政治、经济、道德、文化和风俗等诸方面的问题。小说塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求实胆小又聪明公正的农民桑丘这两个世界文学中的著名典型人物，将现实主义和浪漫主义有机地结合起来，既有朴实无华的生活真实，也有滑稽夸张的虚构情节，在反映现实的深度、广度上，在塑造人物的典型性上，都迈上了一个新的台阶。

16世纪，写作风格怪诞夸张的游侠小说在西班牙极为盛行。一个名叫基罕诺的高贵的绅士住在阿拉贡和卡斯蒂尔的中间地带，他对那些荒谬无聊的书刊入了迷，为买书而挥霍尽了钱财。他的脑子里塞满了妖术、吵闹、搏斗、挑战，伤害、迷药、

怨言、爱慕。懊恼、巨人、堡垒、被俘的姑娘、骁勇胆大的拯救和各式各样的豪侠壮举，在他看来，这都是确凿可靠的权威历史。每个旅店老板都是大财主，每个骡夫皆是骑士。他决定为了自己的荣誉和全世界而效力，他必须成为游侠，周游环球，纠正谬误，解救被俘的公主，最后赢得特拉庇昌达的王位。

但是最后唐吉诃德回到自己家里，在临死时恢复了理智，他作为一个受人爱戴的、心灵高尚的绅士与世长辞了。

角色意义

堂吉柯德形象的典型意义

1、堂吉柯德是一个非常复杂而矛盾的人物。他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。他满脑子都是骑士小说里描写的那套

古怪的东西，到处都有魔法，巨人和妖怪。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。如他憎恨奴役压迫，特别看重自由，把锄奸救苦，除暴安良看作自己的天职。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。

2、他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。

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《堂吉诃德》读后感

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯 一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里作者为我们塑造了一个“不畏强暴，不恤丧身”、立志扫尽人间不平的堂吉诃德。小说中的主人翁生活在资本主义兴起时期，充满着崇高的理想主义精神，总幻想扫除一切社会不平，这就与客观现实造成了冲突，这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自已的生命。因此与单纯的喜剧性角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的“疯子”

堂吉诃德的侍从桑丘?潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘?潘沙则事事从实际出发;堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘?潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派;堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘?潘沙是文盲;堂吉诃德瘦而高，桑丘?潘沙胖而矮。桑丘?潘沙是一个是可笑的理想主义者，一 个是可笑的实用主义者。

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外国文学名著与电影 题目：《唐·吉诃德》读后感

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《唐·吉诃德》读后感

《唐·吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《唐·吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，唐·吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，唐·吉诃德是一个“永远前进的形象”。唐·吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到唐·吉诃德。唐·吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。

《唐·吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《唐·吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。

尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《唐·吉诃德》”。

刚开始接触这部小说的时候，年纪还小，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《唐·吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头电影这般那般。单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的（因为我觉得任何的文学形式纵使有某些瑕疵，这只是从大的文学发展历史的比较后所总结出的，但是它能够在文化历史中占了一个时期，影响那一代人，自有它的优点）如果把唐这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。在塞万提斯他自己描述写《唐·吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。

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《唐吉柯德》赏析

塞万提斯《堂.吉诃德》（十七世纪）

1、 作者系文艺复兴时期西班牙的最重要作家，主要作品：悲剧《努曼西亚》，长篇小说《堂吉诃德》短篇小说集《警世典范小说集》，贯穿着人文主义与现实主义者精神。

2、 主要人物：堂吉诃德（吉哈诺）桑丘。潘沙

3、 作品反映的16－17世纪西班牙现实：涉及政权、经济、宗教、道德、风俗等方面，写出了封建政权、天主教会的黑暗和广大人民备受剥削压迫的现实，揭露了西放牙王国表面强大的背后，已开趋于衰落的本质。贯穿了理想与现实的冲突，美好理想遭到嘲弄和践踏的悲剧。

4、 堂吉诃德形象：耽于幻想，脱离现实，但出于善良的动机，奉行一种崇高的原则（锄强扶弱，伸张正义），行为荒唐鲁莽但表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，是一个悲剧性与喜剧性结合的人物。

5、 潘沙形象：普通农民，他的穷困反映了西班牙农民的现状。具有农民的智慧和求实的优点，也有目光短浅、狭隘的弱点。后期其懂得了堂吉诃德，逐渐接受了他无私无畏的品格。

6、 两人对比：一个高瘦，一个矮胖；一个骑高马，一个骑矮驴；一个沉溺主观，耽于幻想，一个头脑清醒，讲求实际；一个行动鲁莽，奋不顾身，一个谨慎小心，胆小怕事；

7、 艺术手法：

人物在不同场景中，用夸张、讽刺手法，在重复中加强喜剧效果；着重写主观动机与客观后果的矛盾，在喜剧性情节中展现悲剧内涵；大量使用对比手法

8、分析堂吉诃德的人物形象。

堂吉诃德是塞万提斯的作品《堂吉诃德》中的主人公。他是一个性格复杂而矛盾的人物。1、一方面他耽于幻想，一切从主观出发。行为荒唐、鲁莽，不会吸取教训。如把风车想象成巨人，被风车摔倒在地，却说中了魔法师的诡计。2、另一方面，他的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱、伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。3、他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可亲又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。

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读《家风》有感

放假期间，闲暇之余阅读了《家风》这本书，读完之后，真的是感受良多，思考良多。

《大学》中有一句非常著名的话：“古之欲明明德于天下这，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”而后人将这句话进行了缩减，也就是著名的“修身齐家治国平天下”，其中的“修身齐家”也被单独拿出来自成一词。

不深入的解释，单从字面就能看出来，欲成大事者，必先“修身、齐家”，这也是一个人在社会立足的根本。而一个人如何做到拥有一个良好的个人修养，使自己的言语行为都能对社会产生积极的作用，相比学校的教育，家庭的教育更为重要。

而在家庭的教育中，家风在其中起着至关重要的作用。家风是一个家庭特有的文化品性、行为准则和精神气象，是长期陶冶与浸染而成的。它渗透在家庭的各个方面，不是一句口号，而是细节的彰显，一种平常的状态。

曾国藩一家为世人所敬，正是因为曾氏一族传承的“勤俭廉劳、不为官自傲”的家风世代熏陶；傅雷一家能人辈出，也和傅家一脉相承的“严于律己”的家风密不可分；龙应台与其子广受世人赞扬，也是因为龙应台教育爱子“要时刻把自己放在与他人同等地位相处”的家风。可以说，一种家风，代表着一种家族文化，而且是先进的文化，是值得人们传承和学习的。

思考了许多伟人的家风，我不禁想到自己。虽然自己只是一名普通的老师，但是，我平淡而又和睦的家中，就没有家风的存在么？

小时候自己住在北京的一个四合院里，院子里前后共有10户人家，所谓人多是非多，何况是家庭多了，这矛盾自然少不了。但我家和每一户人家都能够和睦相处。小时候，觉得父母太软弱，不敢和别人吵架，别人说干什么就干什么，为此，年幼的我经常在受了委屈之后和父母大喊大叫，但最后，都被父母的责备和教育所“驯服”。现在想来，我家之所以能和大家相安无事的相处，归根结底是父母对待邻里很友善，部分亲属厚薄，不计较利益得失，不论是谁上门求助，都热情帮助。初一时，班里一位同学常常和我一起上学，但是她家境困难，经常不吃早点，于是，母亲就准备两份早点，他一分，我一份。不懂事的我起先也和母亲争论过，但是现在想来，那时真的不是被母亲暴力“驯服”，而是被她的道理所折服。细细回想，儿时，父母常在嘴边说的一句话就是“能帮则帮，能让则让”，这句话，直至今日，我也在不自觉的履行。每当走过街天桥、地下通道时，我都会向乞讨的人们施以援手。毕竟几元钱对我来说并没有什么，也许，对他们来说，正是几天的一顿饱饭。这就是我从父母那里得到的家风“上善若水，善心立世”。

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在工段里面我几乎天天能感受到阿米巴。我的胡段长天天给们讲阿米巴经营，每次在他的话中我都能学到知识。阿米巴经营是心为本的经营，在企业内部建立一种牢固的依赖关系。人是决定企业经营成败的核心因素，而心是人的主宰。因次，阿米巴经营中的“以心为本的”经营显得特别重要。胡段长那里我深刻的记住了”何为正确做人“，教导我们每做一件事之前想想何为正确做人、何为正确做事，这样的话问题就简单了，就比如胡段长成功戒掉了烟，这是一种大情怀，大毅力。在他的书里居然找到了中国的历史文化，我很惊讶。晚上夜班无聊的时候看关于阿米巴的书，铭记稻盛先生的观点，静静地走到他的“精神世界里，”去探究他为什么会变得如此“伟大。来教化自己能像他一样“伟大” 。我感觉胡段长完全诠释了稻盛先生的敬天爱人。做正确的事情，他也在工作中把员工放在首位，这就是对稻盛先生对“敬天爱人”的诠释 。

1:改变自己的思想。从心里接受阿米巴。其实思想东西呢，我觉是太具有魔力了，抓不住摸不着，但是主宰着所有，看看历史上的大清洗以及著名运动就知道背后的大手就是思想。做人得有思想，何为思想?可能认为是一种理论，也可能认为是一种意识形态，但这些其实都太过虚无缥缈了。在我看来，思想最基本的最直观的解释就是你对外界事物的反应。打个比方，看见乞丐你觉得可怜，这就是思想。思想左右着你的行为，是你旅途的掌舵手，高尚者思想冰清玉洁，低俗者思想丑陋不堪。简单地说，接受阿米巴，想学习阿米巴，这是基本原则。纵使外面灯红酒绿华灯初上或者是战火纷飞金戈铁马，只有安于自己才能更好的做人，才能谈和世界对话交流，所以思想的改变特别重要，也是学习阿米巴的第一步。

2：让自己具有经营意识；阿米巴有一个目的就是培养具有经营意识的人才。

? 品德，培养我为人人的“敬天爱人”的品德：

? 技能知识，牢牢掌握专业技能，利用技能做到销售最大化，经费最小化

? 创新，在现有的知识层面上利用自己的经验对现有的不合理或浪费的地方进行创新，进行改革。

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