文书文秘

《谷文昌》观后感

一名共 产 党员的真实写照，一段让人热血沸腾的传奇，一个普普通通的名字——谷文昌，在我心里一次又一次的曰荡，久久不能退却，深受感动。“不制服风沙，就让风沙把我埋掉”，这是谷交昌同志对东山县人民许下的豪言壮语。“见到木麻黄，想起谷文昌”，这是东山县人民对他的思念。 一名普普通通的领导干部去世2 2年了，当地干部群众仍然是那样深情地怀念他，崇敬他。每逢春节，清明节，人们总是不忘祭奠他；老百姓自发捐资，为他建造一座雕像，干部群众中长久地传颂他的故事。这一切都证明着一个至诚的真理：热爱人民的人，必然得到人民的热爱。人民永远不会忘记那些造福社会、造福百姓的好干部，永远景仰那些具有伟大情怀和高风亮节的共 产 党人。谷文昌同志始终坚持为人民服务的宗旨，念念不忘让老百姓过上好日子，植树造林，根治风沙，改造自然，带领群众发展生产；他始终保持艰苦奋斗的作风，在极其困难的条件下开拓进取，勇往直前，创造出辉煌业绩；他始终保持着与人民群众的血肉联系，与人民群众同甘共苦，生命不息，奋斗不止，一直奋斗到生命的最后一息；他始终坚持实事求是，尊重科学，求真务实，不计个人荣辱得失，对党和人民极端负责；他始终坚持立党为公，执政为民，靡洁自律，正确行使人民赋予的权力，绝不以权谋私．谷文昌同志的崇高精神和动人事迹，鲜明地回答了一个共 产 党人“入党为什么，当了干部做什么，身后留点什么”的历史课题，诠释了“三个代表”重要思想的深刻内涵。谷

文昌同志在东山县真正做到了权为民所用、情为民所系，利为民所谋，在人民心日中树立的一座共 产 党人的丰碑，巍峨屹立，万古长存。“不制服风沙，就让风沙把我埋摔”。这，就是一种精神，一种共 产 党员应有的崇高风范。在今后的工作里，我将以谷文昌同志为榜样，牢记“立党为公，执政为民”，认真学习贯彻“三个代表”重要思想和十六大精神，全心全意为人民服务，不计个人得失，时刻把人民的利益装在心中。务必使自己保持谦虚，谨慎、不骄、不躁的作风，始终保持共 产 党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，坚信只有不断要求自己，在迈向共产主义理想的道路上一定会留下一串坚实的脚印。

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缅怀谷文昌有感

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

—— 题记

绿波环绕，层林尽染，南国东海之滨点缀这一座美丽怡人的小岛。东山人民惬意的居住于这座曾经风沙肆虐的小岛上。今天，踏上这座轻灵飘逸的小岛时，我很难想象得到他所经历的风风雨雨，潮起潮落的坎坷历程，我更没想到她的过去、现在和未来的面貌与一位伟大的共 产 党人血脉相连。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。星期五下午，全校师生前往谷文昌纪念馆缅怀谷文昌书记。天下起了蒙蒙细雨。一路沿东南方向行去，沿海的木麻黄林带逶迤相连，那一片浓郁苍翠的树林，茂林碧波，海天一色，和着风声犹显空远幽静。循着绿荫小道，步入林场大门口，左侧密林深处，一座醒目的淡灰白色精致建筑与碧空绿林浑然一体，我们来到了纪念馆。其右侧便是谷文昌陵园，我们徒步爬上阶梯，映入眼帘是谷文昌塑像，仿佛在注视着远方，像是在守护着什么。在阶梯中央有一个长方形花园，上面写下了“绿色丰碑”四个大字。这大概就是校长所说的留给我们的三大财富之一的物质财富吧！我内心不禁生起了一份敬意。大家来到其塑像前，由班长敬献花篮，并默哀。少华做了演讲，述说 了谷文昌的事迹，校长仔细地说了谷文昌留下的三大财富。我不禁陷入深思，谷文昌到底是一位什么样的人呢？

紧接着，我激动地踏进了纪念馆。纪念馆第一层设序言厅和5个展室，一至五展室围绕序言馆“品”字型布开，展室间与连廊连接不仅便于参观者小憩，同时与展室墙体一道，围出五个“小天井”，增强室内自然采光效果。整个展览以中央领导批示及大量珍贵的历史照片、图片和谷文昌生前使用过的公文包、

书籍、锄头等实物，配以生动的文字说明，再现了这位党和人民的好干部、好儿子的感人事迹。真实地展现了东山发生翻天覆地的变化历史过程，充分地概括和揭示了谷文昌事迹的精神和时代内涵。“不救民于苦难，要共 产 党人来干啥！“不治服风沙，就让风沙把我埋掉！”这些话触动了我，正是由于谷文昌的决心，并发动群众，讲究科学方法，引种的木麻黄成功了，这无疑不是一个奇迹。然而他又带领东山人民讲=将孤岛变成了半岛，造福人民，他为我们贡献了许多。什么是谷文昌精神？我们今天怎样弘扬它？走出纪念馆，走在泊油路上想了许久。谷文昌的所言说行，谷文昌的精神，正是“立党为公，执政为民”这种理念的有力体现，正是今天党中央号召建设和谐社会的一种成功实践。弘扬谷文昌的革命精神，正是我们今天建设和谐的小康社会需要的。丰碑是由事业和民心铸成的。一个热爱人民的人，必然得到人民的热爱。谷文昌的精神和业绩，鲜明生动地回答了一个共 产 党员“入党为什么，当了干部做什么，身后留点什么”的历史课题。“有的人把名字刻在石头上，想不朽，名字比尸首烂得更早；有的人俯下身子给人民做牛马，人民永远记住他！”前人栽树，福荫后人。谷文昌把自己的生命注入生生不息的绿树，融入为人民造福的伟大事业，在人民群众中获得了永生——“先祭谷公，后祭祖宗”。

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智利矿难不需要领导“下井”

20xx年x月5号，智利圣何塞铜发生塌方，33名井下作业人员被困。如今一个月过去了，智利国家铜矿公司定于30日下午开始挖掘一条足够宽的新巷道，可能需要受困矿工清理3000吨至4000吨的石块，以实现井上井下协作。智利政府还公布了一段长达45分钟的矿工录像片段，录像里的矿工看起来很精神。

矿工在地下700米生活了一个月，这更像是一个奇迹，智利矿工工又是如何生活的呢？

据智利卫生部长马纳利奇介绍的营救“预备计划”的第一步是让受困矿工“恢复营养”，接受专业治疗。智利政府将高能量的葡萄糖凝胶和牛奶罐装液体通过已经挖好的一个长达数百米的巷道输送到井下；第二步，打造居住环境。33人挤在50平米左右的房间里面，不见天日，“预备计划”要求受困矿工将所在区域划分成三部分，一个用于睡觉，一个用于工作，另一个用作厕所。他们用探照灯模拟出白天和晚上来保证正常休息时间，与此同时，考虑到地下长期居住的环境与国际空间站有相似之处，智利政府已经求助于美国宇航局；第三步，缓解心理压力。为缓解矿工心理压力，“预备计划”内容包括让矿工开展娱乐活动，包括唱歌、能活动的游戏、纸牌游戏、画画以及一切他们可以利用的东西。例如，被埋在700米地下的矿工很有可能看到9月x日智利队与乌克兰队足球比赛的电视直播，目前地面人员正在设法把小型电视接收器送往矿工所在的井下避难处；第四步，减肥等待升井。虽然经过17天的艰难生活，矿工们的体重已经下降不少，不过智利政府仍然要求井下太胖的矿工减肥，因为救生通道预计只能容纳90多厘米腰围的人。

综上所述，智利矿工受困地下一个多月而幸免于难，在于他们能够享受到每隔几百米建立起来的“特别隔离室”，这里放置着矿灯、手推车等基本救援设备；这里还存放着牛奶，罐头等基本生活所需的物质。这些都为他们自救的前提条件。当然，他们的遭遇也受到了领导高度重视，领导也是第一时间赶赴现场出谋划策，各部门努力配合，进行科学的营救。所有这一切，都让智利矿工保持了一个健康的身心去面对未来的生活。因此，智利矿工在井里面的生活，更像是一场生活极限挑战大赛，他们在可以控制的范围里面慢慢释放身体的潜能，来创造一个生命的奇迹。

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关于《大学生廉洁教育读本》读后感

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。出自于《论语》。在我国古代，孔夫子就概括反映了廉洁在政治领域的正己自律作用。廉洁文化作为政治文明和精神文明交融结合产生的一种文化形态，一直存在于我国的传统文化中，在现今社会越来越显示出它的广泛性，并逐渐成为我们大学生所必须重视和提前预防的一个重要方面。

在腐败犯罪已成为全球性问题的大背景下，无论是社会主义社会还是资本主义社会都需要应对腐败问题。国际社会的反腐倡廉给我们提供了很多宝贵的经验。第一，实行市场经济制度，确保市场竞争规则普遍有效运行。市场经济制度已成为预防腐败的基础性制度之一，良好的法制环境，限制政府职权，消除各种不适当的行政管控和垄断，都能够起到预防腐败的作用；第二，完善政府管理，实现良治目标。不断改善国家治理机构，实行政务公开和行政法治制度所构成的政府制度体系也是预防腐败的基础性制度之一，增加政府决策的透明度，规范政府公职人员的操作，以此在一定程度上杜绝腐败滋生；第三，建设高素质的公职人员队伍。以一定的法制手段管理公职人员的道德，建立约束、激励、保证功能兼备的制度，提升公务人员的素质将会给反腐倡廉带来很大的效果。

人才对于一个国家来说是最宝贵的资源，是保持一个国家综合国力和核心竞争力的决定性要素，高素质人才甚至可以决定一个组织、一个国家、一个民族的兴衰。我们党历来重视人才的培养，为了不断加强和改进大学生的思想政治教育，提高他们的思想政治素质，把它们培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，党中央把大学生的培养教育提到了重要的议事日程。大学生作为社会的后备人才和接班人，将是xx年后的国家支柱，做不到对现今大学生的廉洁教育，不能对大学生提前进行腐败预防，端正价值取向，坚定理性信念，将会危害到国家的前途命运现代化建设的全局，这不利于中国特色社会主义事业的有序健康发展。

大学生的廉洁教育是构建和谐社会的需要，是高校培养人才的需要，也是大学生自身成长和成才的需要。对大学生的廉洁教育是推进反腐倡廉建设的战略任务，是加强大学生思想道德建设的重要内容，是学习、培育和践行社会主义核心价值体系的重要组成部分，也是教育系统加强廉政文化建设的必然要求。现在的大学生是未来公职人员的主要后备群体，尽快开展针对大学生的廉洁教育活动，消除其腐败意思。树立其廉洁意识，是当务之急。因此，对大学生分层次、分梯度的开展廉洁教育，增强其抵御腐败的免疫力，确保其成长为健康的社会主流力量，这不仅是全社会反腐倡廉的重要组成部分，也是大学生实现自我价值的内在需求。

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张裕酒文化博物馆观后感

在实训课程开设的第一节课便对张裕酒文化博物馆有了一定程度的了解然后通过对网上资料的浏览与收集，对这个工业文化旅游风景区有了更为详尽的了解，参观当天由导游带领进行了地下酒窖、一楼的展厅、珍品厅、荣誉厅、二楼的酿酒文化区、探索区、高档酒展区、纪念品区的游览，感觉到张裕酒文化博物馆将自己企业的产品都赋予了文化的气息，其成功的关键在于以下几点：

1. 张裕酒业建立历史悠久，并且与时俱进不断创造新的历史奇迹；18xx年，著名的爱国侨领张弼士先生为了实现“实业兴邦”的梦想，先后投资300万两白银在烟台创办了“张裕酿酒公司”，中国葡萄酒工业化的序幕由此拉开。经过一百多年的发展，张裕已经发展成为中国乃至亚洲最大的葡萄酒生产经营企业。在国际化的今天张裕公司加快与国际接轨，壮大主导产业，发展相关产业，培育经济增长点；提高企业创新能力，使张裕集团继续保持中国葡萄酒行业的领先地位，实现销售收入50亿元，利税15亿元，进入世界葡萄酒酒业前10强,成为国际著名的葡萄酒企业集团。

2. 首创酿酒与酒文化博物馆的专业性；张裕酒文化博物馆是中国第一个世界级葡萄酒专业博物馆，它向人们展示世界葡萄酒文化及国际葡萄酒城烟台的葡萄酒外交。张裕是中国近代葡萄酒业的发源地，真实场景、亲自体验使酒文化之旅魅力独具。博物馆以诚信为发展命脉，大力实施品牌工程。以张裕历史文化和烟台的地域文化为特色自主研发张裕旅游产品，已形成馆藏珍品、个性化酒、工艺品、旅游纪念品等五大系列上百个品种。博物馆高度重视管理在景区发展中的重要作用，突出以人为本的管理理念，加将员工的教育培训，为游客提供了文明的、特色的、温馨的、个性化的、诚信的服务，实现了游客与景区的友好融洽。

3. 国家形象的依托，名人效应的衬托；从古到今，从创业者到发展者无不有历史人物的参与，这就给张裕酒文化增添了有一层厚重的文化内涵，是其他酒业无法超越的；其名人效应主要体现在国家领导人的前来参观，还有体育明星的光顾、签名、标志性纪念品的留赠展览都是张裕酒文化博物馆一笔宝贵的文化财富。

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建昌营烈士纪念碑观后感

首先我先介绍一下我家乡的建昌营烈士纪念碑。在燕山怀抱.长城脚下的迁安市建昌营镇西关老爷庙岭上,矗立着一座雄伟的纪念碑.是为纪念在冀热辽解放战争中光荣牺牲的我军第二十五师革命烈士,于19xx年x月修建的。19xx年x月,迁安人民政府又将该烈士纪念碑迁到山上重修。纪念碑占地1.5亩,碑高17米,分碑身、碑座、碑基三层.碑正面刻有“革命烈士纪念碑”七个苍劲有力的大字.右面下部书有“人民解放军第二十五师冀热辽解放战争之诸烈士英名不朽”的碑文,左面下部有一高米.宽米的石碑,记载着牺牲的连职以上烈士的名字,其中有二十五师师政委艾平同志。北面有四块刻有牺牲的排长和战士姓名的同样大小的石碑。纪念碑的周围是苍松翠柏,庄严肃穆。19xx年纪念碑被列入县级重点文物保护单位.19xx年列为唐山市重点烈士纪念建筑物保护单位,19xx年又被列为市爱国主义教育基地。

这个镇是生我养我的地方对于烈士陵园也是我从小学到初中高中每年清明必去的地方。鉴于老师这次布置的作业，我又重新参观了一下，走进那片神圣的土地我的心再一次激荡。我放慢了脚步静默着走进烈士的栖息地，我怕打扰这些英雄烈士的安静。望着肃穆的纪念碑我想起了以前一位老人写的悼词：“我们忘不掉资本家的木棍,忘不掉地主的皮鞭,忘不掉渣滓洞中镣铐响,忘不掉雪山草地杀气寒,忘不掉我第25师一千多名烈士的英雄业绩,忘不掉革命红旗血染成.”是的，沉重的过往不容我们忘记，革命烈士的鲜血不容我们忘记，历史不容我们忘记！

回目世界，烈士为我们打下的江山，用鲜血铸就的长城，如今我们的世界又是多么的发达，我们的天空又是多么的开阔。现在人生活太安逸了，有谁了解现在美好的生活，是先烈们用血肉之躯铸就的。生命只有一次，那么多的鲜活生命为我们今天的美好而陨落，而我们为他们做的又有多少。追古思今我们才会有一份知足一种感恩。用一种感恩的心缅怀先烈们永垂不朽。我想我们应该把种精神传递下去，我们不仅仅要铭记这段历史还要不断的维护我们烈士栖息的地方，我们要让我们的后代，后代的后代都知道，曾经有这样一群可爱的人们为了他们子孙的幸福奉献了他们年轻的生命，他们中的大部分人甚至没有留下他们的名字，他们就这样永远了留在了历史的岁月里。我想我以后会带着我的孩子来这里瞻仰烈士的栖息地，我会把我今天感受告诉他，让他以后也这样告诉他的孩子。然后一代一代往下传。唯有这样我们才对的起那些英勇的人们，我们才对得起我们自己的良心。

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《西方文化名著导读》观后感

通过视频学习《西方文化名著导读》，我在老师的带领下对西方人文学科经典著作的细读，深度理解了西方文明的精华，培养了相应的人文素养，并熟悉相关的专业知识。

该课程涉及了柏拉图的《理想国》、奥古斯丁的《忏悔录》、马基雅维利的《君主论》、马克思.韦伯的《新教伦理和资本主义精神》、笛卡尔的《谈谈方法》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、密尔的《论自由》、康德的《形而上学原理》等西方名著的导读。而我对密尔的《论自由》感受颇深。

密尔将自由划分为意志自由和社会自由，意志自由属于哲学层面上得自由，表现为人类内在的精神方面，而在这篇文章里密尔着重讨论和阐述的是公民自由或是社会自由。而社会自由则在说明社会与个人之间的“权力”与“权利”之间的关系，是探讨社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度，“权力”在多大限度上，才能真正保证个人的“权利”实现，才能真正的获得自由，这是密尔一直在苦苦追索的。密尔还说到他并非什么新问题，几乎从最远的年代已经划分着人类，社会权力和个人权利之间的关系早已存在于人类社会当中，只是以前从来很少有人用一般的说法提出，甚至讨论，而只是作为政治权力与个人权利之间关系的问题。但现在人类已经进入到新的阶段，是进步的阶段，在新的情况下，要求人们给以一种与以前不同而且较为根本的处理。所以与以前的思想家侧重于论述政治自由不同，密尔他要论述的是社会自由。

一、 权限与自由

密尔对于自由的思考是与很多思想大家是一致的。例如英国思想家，自由主义的开创者—霍布斯对自由的理解是，“自由是指个人能力的范围内缺乏外在的阻碍或干扰，而不自由不是由于某个人缺乏行动的能力，而是指由于受到了某种阻碍，使得他的这种行动成为不可能。”；法国思想家贡斯当：“法律的轻率扩张，在某些时期会使最高贵的东西—自由本身—丧失信誉，使人们只能在最悲惨、最低贱的奴役中寻求庇护”，对于议会他还说到：“一个既不受约束，也无人能控制的议会，是一切权利中最为盲目运作的权力，其后果是最无法预见的，甚至在它自己的成员看来也是如此。??没有不可逾越的界限加以约束，议会就会染上这些恶心。”因此可以看到思想家们都认为任何的权力都应当是受限制的，在这样的前提下，自由才有存在可能。没有绝对的自由，只有相对的自由。密尔也觉得应该在“权力”与“权利”之间划定一条边界，对权力进行必要的限制。在书中密尔提出了限制的两种方式。

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