鲁迅的祝福赏析【一】

　　冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。

　　雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。

　　魂灵的有无，我不知道;然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

　　鲁迅的祝福赏析【二】

　　第一教时

　　教学内容：把握小说的情节结构，理解倒叙手法的运用;从肖像描写入手，初步分析祥林嫂的人物形象。

　　一、导入

　　我们在初中曾经学过鲁迅的小说《故乡》、《孔乙己》，其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。鲁迅先生的小说善于通过悲剧性人物去揭示深刻的社会主题，今天，我们所要学的《祝福》也正是如此。——《祝福》(板书)

　　介绍背景

　　《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇。小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实，通过祥林嫂的艺术形象深刻地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建礼教吃人的本质。小说被改编成电影及多种戏剧。

　　二、1、提问：小说的情节结构一般分为几个部分?(有些同学可能会和小说的三要素等概念混淆，应加以分清。)

　　明确：序幕，开端，发展，高潮，结局，尾声

　　2、要求快速浏览小说，划分出情节结构。(很多同学会将本道程序和一般的划分层次等同起来，应引导其分清不同。)

　　明确：

　　(1)序幕：祝福景象和鲁四老爷

　　(2)结局：寂然死去

　　(3)开端：初到鲁镇

　　(4)发展：被卖改嫁

　　(5)高潮：再到鲁镇

　　(6)尾声：祝福景象和我的感受

　　三、提问：本文在叙述方法上有什么特点?

　　讨论：这种叙述方法有什么作用?

　　明确：倒叙。祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，形成了一股浓厚的悲剧气氛，可是，这样的一个悲惨结局非但没有人同情，竟然引起鲁四老爷的震怒，甚至被骂为“谬种”，这就造成了一系列的悬念：祥林嫂是什么样的人?她为什么会落到这样的境遇?她为什么会得罪鲁四老爷?„„

　　提问：运用倒叙的方法一定要注意衔接，文中哪一句是在结构上承上启下，显示由倒叙转为顺序的?

　　明确：“然而先前所见所闻她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。”

　　四、思考：找出文中关于祥林嫂的三处肖像描写，比较它们的异同，思考其用意。 明确1：三处肖像描写：

　　第一处：初到鲁镇。

　　头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。

　　顺着眼

　　她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

　　第二处：再到鲁镇。

　　头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。

　　顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

　　第三处：死前与作者相遇。

　　五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂;她分明已经纯乎是一个乞丐了。

　　明确2：作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。

　　作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。

　　初到鲁镇时，虽可看出祥林嫂一定在婆家生活境遇不佳，但我们仍可看到在她身上还有着青春的活力，但再到鲁镇时，这种青春活力已经不复存在，而第三处则更显示了不仅青春活力不再，甚至连生命力都已失去。

　　明确3：肖像描写是本文刻画人物的一个特点。本文围绕人物的遭遇，三次刻画了祥林嫂的肖像，尤其是她的眼睛。从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程。鲁迅先生曾经说过：“要极节省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”

　　五、布置作业：课后思考祥林嫂落得如此下场的原因。

　　第二教时

　　教学内容：准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质;从动作、语言等描写入手，分析文中人物形象。

　　一、讨论：祥林嫂死了，死因是什么?自然死亡?自杀?他杀?(可让学生自由发表意见，陈述理由)

　　二、讨论：哪些人与祥林嫂之死有着直接或间接的关系?

　　鲁四老爷、四婶、婆婆、大伯、卫老婆子、柳妈

　　三、讨论：这些人是如何将祥林嫂逼上死地的?

　　1、鲁四老爷：

　　思考：文中哪些地方可以看出鲁四老爷的特点?

　　明确：①④鲁四老爷对雇用祥林嫂最初的态度是——皱眉，讨厌她是寡妇。

　　②祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应可以用两次“可恶”和“然而”来概括：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫同情心。寻人时，也仍然是“踱”。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。

　　“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容;婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。③第一部分有一部分鲁四老爷的大骂新党及其书房的描写。

　　这一切都能可看出鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是导致祥林嫂惨死的人物。

　　2、婆婆和大伯：

　　婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。

　　从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。

　　但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾人，我们看不到祥林嫂的活路。

　　大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。

　　3、柳妈

　　柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。

　　但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。

　　祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。祥林嫂受到了致命的打击。“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人。祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤。最终，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。柳妈还算是同情祥林嫂的一个。同情祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深渊，更显示出悲剧之可悲。

　　4、鲁镇上的人们

　　鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。

　　“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” ——丁玲

　　四、思考：祥林嫂悲剧的社会原因。

　　明确：祥林嫂的悲剧形象地揭示了封建礼教、封建思想对劳动妇女的迫害和摧残。作品中，封建礼教(鲁四老爷为代表)、家庭(婆婆、大伯)、社会(鲁镇的人们)，无不一步步把祥林嫂推向绝境。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。

　　五、讨论：小说起名《祝福》的含义。

　　明确：小说起于祝福，结于祝福，情节的发展与祝福有密切联系。鲁四老爷正是通过祝福把祥林嫂逼上绝路的。同时，祥林嫂是在祝福中死去，题为“祝福”就用祝福的热闹繁忙来反衬祥林嫂的悲剧命运。另外，祝福是一种封建习俗。

　　在旧社会，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因为这祝福而逼上绝境的。可见，小说取名为《祝福》具有深刻含义。

　　六、思考：祥林嫂对她自己有没有责任呢?可以先讨论这个问题：有人说祥林嫂自始至终都没有反抗过，你认为呢?

　　明确：“反抗”主要表现在：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争;面对加诸身上的罪名，努力清洗;对死后魂灵的有无的怀疑则说明了她最后对整个传统的封建观念发生了怀疑(祥林嫂的三个问题有一个核心，死掉的一家在地狱能否见面。

　　她希望其有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是长期困扰她的内心深处的矛盾和痛苦。祥林嫂提出这个问题，是在遭受一连串的摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。

　　祥林嫂对生活本无多少希求，只想用自己辛勤的劳动换得起码的生存条件，可是尽管她不断努力地追求，拼命地抗争，却得不到这起码的满足，反而成了有罪的人。所以，她对整个传统的封建观念发生了怀疑。)

　　“没有反抗”主要表现在：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争，只是为了所谓的贞节;面对加诸身上的罪名，努力清洗，却把全部的希望寄托在捐门槛上。 由此可见，祥林嫂本人也是个受封建礼教思想毒害很深的人，她把封建礼教思想和迷信思想当作救命稻草，结果反而使自己陷入更恐怖的深渊。

　　因此，我们可以说，祥林嫂也是杀害自己的凶手之一，她的死，既是他杀，也是自杀。

　　但不管是他杀还是自杀，归根到底，是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深刻主题，也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关《祝福》的一段精辟的论断所说：“(《祝福》)描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”

　　七、讨论：作品中“我”的形象。

　　明确：作品中的“我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在小说结构上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映，“我”是事件的见证人。
 

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　　一、介绍鲁迅杂文《我之节烈观》

　　鲁迅在该文中对“节烈”二字作过这样的阐释：“节烈都是专指女子，并无男子在内，据时下道德家的意见来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟着自尽;一种是有强暴来污辱她的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可，这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。”从以上的“节烈观”可以看出，这是封建伦理道德对妇女的苛刻要求，是封建统治阶级套在女子头上的精神枷锁。他们鼓吹“饿死事小，失节事大”的信条，要求女子“从一而终”，做“节妇烈女”，还提出“表彰节烈”的条款。对此，鲁迅在文中尖锐地指出：“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲，能用历史和数目的力量挤死不合意的人，这一类无主名无意识的杀人团里，历来不晓得死了多少人物，节烈的女子也就死在这里，不节烈的人便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。”在这里，鲁迅所说的“无主名无意识的杀人团”就是指封建礼教的吃人团。祥林嫂就是在这个吃人团中被吃掉的。

　　二、分析鲁迅小说《祝福》

　　结合鲁迅杂文中的“节烈观”，分析鲁迅小说中祥林嫂的悲剧人生。祥林嫂的悲剧人生可以分为三个阶段。

　　1、第一次丧夫

　　祥林嫂丧夫后，只身一人逃到鲁镇帮佣，她对生活没有非分的要求，只是想通过自己勤劳的双手争取生存的权力。因此，她“做工毫没懈，食物不论，力气是不惜的。实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担当，竟没有添短工。然而，她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了。”从这里可以看出，祥林嫂在丧夫之后，自觉地恪守封建礼教规定的“女子死了丈夫便守着”的戒律，心满意足地做一个“节妇”。然而，节妇苦吗?鲁迅答道：“很苦，节妇还要活着，精神上的惨苦也姑且弗论，单是生活一层，已是大宗的痛楚。”祥林嫂只身一人，在鲁镇帮佣，一个人担当那么多的活儿，能说她不苦吗?然而她反满足，脸上也白胖了。祥林嫂就是这样的安分守己，吃苦耐劳，逆来顺受，争得一个“暂时做稳了奴隶”的地位。

　　2、被迫改嫁

　　祥林嫂做“节妇”时，哪怕生活再苦，也绝无再嫁之意。然而“中国女人是怎样地被压制，有时简直并羊而不如。”祥林嫂就像羊一样任人宰割，她受尽了生活的折磨，人生的灾难。在她丧夫不久，又被凶恶的婆婆和叔子像逃犯一样的抓回，当作一件“贱物”卖到深山野坳里。按照封建礼教的规定，“女子从一而终”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁时闹得很厉害，“一路上，只是嚎，骂，喉咙已经喊哑了”，在拜天地时，“她一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。祥林嫂宁可一头撞死也不肯再嫁，其实质是为封建礼教殉葬，做个“烈女”而已。这足以说明封建礼教对妇女的残酷迫害。

　　3、第二次丧夫丧子

　　祥林嫂再嫁后，生了一个男孩，本来日子还过得不错，但好景不长，丈夫不幸死于伤寒，儿子阿毛又被狼吃掉了。当祥林嫂再次成为寡妇，来到鲁镇帮佣的时候，情形与以前就大不相同了。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和生前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”“她的悲哀经大家的咀嚼、鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。”正如鲁迅所说：“不节烈的人，要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。” 封建礼教就像紧箍咒，箍住了人们的思想;像吸血鬼，吸取妇女的血肉;像变形金刚，把人们变成“戏剧的看客”和“示众的材料”。这是一个“无主名无意识的杀人团”，是一把“杀人不见血的软刀子”。祥林嫂就是背负着“失节事大”的精神枷锁，生活在这样愚昧而冷漠的社会里，任人宰割。当她听柳妈说“将来到阴司去，那两个小鬼的男子还要争。阎罗王只好把你锯开来，分给他们”时，她的脸上显出恐怖的神色来，于是，她用仅有的一点血汗钱到土地庙去捐门槛，让“千人踏，万人跨”，就是为了赎掉所谓“不守节”的罪名。然而，事与愿违，人们对她仍然冷漠、厌烦与唾弃，于是，她的精神彻底崩溃了，“惶惶不可终日，有如在白天出穴游行的小鼠”，“简直是一个木偶人”，最终沦为乞丐。临死前，她还带着“人死后究竟有无灵魂”的恐惧，惨死在街头的尘芥堆里。这是多么悲惨的人生啊!徐寿裳先生说：“人生的惨事不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”真是一语中的。祥林嫂凭借自己的勤劳双手，完全可以生存下来，然而，她第二次丧夫(即所谓“失节”)后，却带着别人的唾弃与内心的恐惧走向了坟墓。她就是这样被封建礼教这个“无主名无意识的杀人团”迫害致死的。

　　三、揭示祥林嫂的社会意义

　　鲁迅在杂文《我之节烈观》中说：“节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值，节烈的女人还有哀悼的价值，她们是可怜人，不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲，可以开一个追悼大会。我们追悼过去的人，还要发愿：要自己和别人都纯洁、聪明、勇猛、向上，要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷和强暴，要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴，要人类都受正当的幸福。”

　　鲁迅在杂文中所表达的思想正是我们理解小说《祝福》主旨的一把钥匙，它鲜明地揭示了祥林嫂这一形象的社会意义，即揭露封建礼教这个“无主名无意识的杀人团”的吃人本质，号召人们起来除去这

　　种“制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”，希望“人类都受正当的幸福”。

　　仅以《祝福》一文教学为例，试图探索鲁迅作品教学的新路子，即用鲁迅的杂文分析鲁迅的小说。这只是一种尝试，我把它提出来，意在“引玉”。