关于孝文化的感想感悟

　　孝的感受【1】

　　一直以来都想写点孝道的感受，因为不管你是名人、富人抑或默默无闻的普通人，只要是真心行孝父母的人，都是我最钦佩的人…

　　堂叔林崇豪，老人家将近步入中寿之年。

　　七十年代至今，村里的人都习惯尊称他为“耆”或潮汕话“老”，“老"是我村公认对德高望重、有学问有声望的人的尊称，那时村里只有三个人被尊称为“老"，他是首位，自我懂事以来，村里族谱、匾联、庆典撰文，都由他主笔。

　　确实，他与我村的其他老者不同，学识、品德、清髙不凡的气质，给人的印象是与乡人尊称他为“老"是名符其实的。

　　堂叔晚年痴迷于潮剧，与很多名角演员相交相识，因此也就写了很多篇潮剧的剧评，刋发在桑田中学《桑中月谈》校刋中，撰写的剧评有<身许梨园倾情潮剧><写英雄赞歌谱潮剧新腔>

　　<金波壮胆更传情><寒梅傲霜情更坚><行云流水一枝独秀>等很多篇剧评，笔锋老棘，文史功底深厚，不得不赞叹他对潮剧非常独到之处的剧评和渊博的传统文化知识面。

　　可是，我对他的著作中记忆最深的，却是他2010年写的一首赞美我村村民黄秀英的四句七律诗歌，赞美她几十年如一日孝心侍奉她瞎目婆婆的美德。

　　汕头电视台今日视线节目组也曾专题报道过黄秀英孝心感人的事迹。

　　《赞黄秀英》

　　林门一进誉名开，菽水承欢慰慈怀。

　　四十五年如一日，婆媳情深启后来。

　　注:黄秀英，女，现年65岁，西田村人。

　　20岁结婚时婆婆已失明27年，45年来，奉侍婆婆，相处和谐，婆婆今年93岁。

　　_林崇豪

　　我欣赏这首诗的原因，是这首诗平描直写的手法，好似打油诗格式，通俗易懂，但却道出了一个浓浓的"孝"字，由这首诗歌，也可以窥见堂叔也是遵从孝道之人，这也是我记忆很深的原因。

　　谈及孝道，自古以来，是我们祖先崇拜的文化内涵，也是传统伦理道德的文化核心，立国治家的根本，古人云:百善孝为先。

　　又如《孝经》庶人章第六:

　　<用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

　　故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。>

　　意思即是孝养父母，上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的…

　　可是，最近，与此形成鲜明对比的是，北大校长周其凤先生回乡为母祝寿跪拜一事却成为各大媒体关注的焦点，褒贬不一，议论纷纷。

　　赞同者说是弘扬孝道，纯属孝子行为，孝字当头，值得赞叹。

　　质疑者说是名人炒作、政治作秀、假孝而为之。

　　总之，公说公有理，婆说婆有据，议论不休…

　　我必须强调一下，在网络上我一直是打酱油经过的。

　　对于这样的争议，评论所谈及孝道，我更加没有资格说事，所谓潮汕有句俗语:行孝给先人行去了。

　　意思即现在奉侍父母的孝心与祖宗那一代相比较，简直汗颜，唯是责任而已。

　　但是，事父母至孝，是我辈做为人子的责任行为，却又使我不得不杂嘴几句。

　　周先生为父母祝寿，应是孝道的一种体现，纯属非常平凡而意深之事。

　　然而，他拜母为何在网络上惹出诸多争论、质疑。

　　究其原因，狭义的理解应该在于真孝心与假孝心的争论，只不过由周先生跪母引申出来而已。

　　上拜天、下跪地，拜跪父母天经地义，因此他的哭与跪，确实使我情感的天平是倾向他的，也就顺理成章理解成是孝子行为，理解和相信他的行为是出于内心的真情流露，他的哭，也许是无言地感恩母亲的含辛茹苦养育和教诲的孝心之泪，感恩之泪;他的跪，也许是愧对母亲这些年而没有尽到孝心的一种良心自责地行为，更是向世人传达孝道的一种态度。

　　可是，很多人仍然质疑声不断?周先生您老母亲八十大寿不来，九十大寿才来，其间十年或者更前，您是否也是事母至孝?而且您如此大张旗鼓大肆张扬，跪哭是形式?是否是一场政治"秀"，确实令人费解，见仁见智，我也不敢轻易妄言。

　　但以此就要把周先生这次的事件定为假孝，是预谋的一场“秀"，也不希奇。

　　这社会本来充斥着各种“秀"，例如:台上清廉台下腐化清官“秀"、政绩“秀"、和谐“秀"、经济“秀"、娱乐“秀"、选美“秀"、另类“秀"、形势大好新闻“秀"，林林总总名目繁多的各种“秀"，人们审“秀"疲劳。

　　唯独缺乏名人孝心“秀"，这样的一场孝心“秀"，在现在道德坍塌的社会，可以算是一场及时雨，也许可以唤起更多的人醒悟，对父母真正的孝顺，希望有更多的名人进行这种“秀"。

　　曾经想起今年3月份媒体报道的台湾孝子丁祖伋先生抱母求医的事迹。

　　“孝子抱母”就诊的情深画面，令许多人为之感动，赞叹。

　　也令我连续很多天在网络上追踪他的消息。

　　丁祖伋先生与黄秀英女仕，这是真孝!

　　但是，事情也并不如此片面，细细思量，究其深层次的原因，与其现在人们质疑真孝与假孝的说辞，不如说是对现时经济社会的道德缺失，良心错位，追求经济效益、崇尚金钱至尊而所带来人情冷薄、虚伪、做假、急功近利的深恶厌烦。

　　世风日下、人心做古。

　　改革开放所带来的经济繁荣，却令传统的道德文化，传统家庭观念多少有些变形。

　　试问社会中有多少父母在家翘首以待?需要子女来孝顺，不得而知，质疑周先生行为的人们，或许是对政府公信力的不信任、对官员、名人过度炒作的不屑，对教育急功近利的不满，对打着伪民主真腐化的厌恶。

　　每一个为子女的人，都要有一颗感恩父母的心，感恩父母给予我们生命与苦心抚养，希望所有的人可以经常多挤出时间回家侍奉父母。

　　工作的繁忙、生活的艰辛不是借口，把消费在应酬的时间挤出来陪在父母身边，这是正理。

　　一个廉价的电话是代替不了真正孝心的，只有实际行动可以安慰父母寂寞的心。

　　百善孝为先 心得体会【2】

　　.喝粥也可以讲大道理，大学问，心态好，什么都不在乎，吃住都不在乎，只要能学习，懂得自己的本分。

　　我们的心愿多，为自己多享受，就多痛苦。

　　人的痛苦在于身体。

　　我们身体有很多欲望，有欲望就有痛苦和烦恼。

　　来到"育良中心"学习好的生活习惯，认识自己的烦恼不脑贫，寻找人生的真正价值和意义。

　　在"育良中心"不管贫穷，富贵，都不要紧，大家都要学习古圣先贤，弄明白人生的目标价值。

　　让以后不走弯路，懂得以后自己应该做什么。

　　回归到自己的本位，走出自己，真正找到人生的价值和意义。

　　孝道讲-法:万恶淫为首，百善孝为先。

　　我们想要自己的人生有价值，有意义，孝门不开，一切事情都能开，也做不好。

　　只要是为人子女， 八德为首，孝，悌，忠，顺，和，慈，良，贞，静。

　　天理是人应该遵守的本分，男人，女人都是以孝字当头，水有源，树有根，源源则流长。

　　人根在父母，在老祖宗那里。

　　爱子女心比爱老人心重。

　　人到中年万事忧，人生一片迷茫，看不到自己人生的方向。

　　人生怎么有那么多痛苦?人生怎么有那么多烦恼?

　　因为人生的障碍和苦恼，开始发泄在太太，孙子身体上，面对压力很大，不知道怎么做很苦恼?做思想工作对照古圣先贤，伦理道德，应该如何按照自己的本分去学习了解。

　　我们怎么当人?怎么使用他?发挥他的本分。

　　帮助别人学习古圣先贤，我是谁?我应该怎么做?我是别人的儿子，我们怎么来到这个世界?父母教我，老师教我，结婚成为丈夫，成为父母，成为外公，爷爷，老祖宗都要走这样的过程。

　　不了解生命之树，就不知道如何做人。

　　我们身为子女要懂得知恩，知道父母对我们的恩情。

　　父母为我们付出的苦累。

　　知道父母恩就有了根，学习人生就有了方向，不知恩，就不懂得报恩。

　　忘本的人，就像树没有了根，因为自己对父母，了解太少，不能生起感恩之心，孝敬之心，也不孝顺父母，不感恩父母恩。

　　贫苦孩子早当家，太苦了要立志，将来要报答父母恩。

　　很多人学习出来，以后结婚了，创业了，照顾孩子了，事业有成了，就开始忘本了，不报父母恩。

　　事业有成不跟老人住，就是忘本，忘父母恩，缺少对孩子的关爱，就是不孝顺父母。

　　孝能感动天地，孝能改变命运。

　　什么是福?什么是禄?福是身体无病症，无心恼愤怒，什么事情都不着急就是福。

　　禄就是财富的收入。

　　爱老人比爱孩子好，返祖归根，爱父母，尽孝顺之道。

　　现在很多人对自己的孩子很好，想要什么就买什么，对孩子过分的溺爱，给孩子身心健康带来了很多毛玻对老人就是给吃，不让他们饿，让他们有一条命活着，就可以了。

　　没有良心的把爱全部给了自己的孩子和老婆。

　　没有爱自己的父母，只是给他们东西吃，那样和养动物有什么一样?可能养动物还好点，因为动物还得到人们的关心照顾。

　　不孝顺父母，良心都被狗吃了，连父母恩都不报，我们有如何能爱别人?帮助别人?

　　关于孝的心得体会【3】

　　“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。

　　孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。

　　历代儒学之士都大力宣扬“孝道”;封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务;这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。

　　孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。

　　《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。

　　有子曰：“君子务本，本立而道生。

　　孝弟也者，其为仁之本与?” 认为孝是仁的基矗孟子则说：“亲亲，仁也。”又说：“仁之实，事亲是也。” 将侍老奉亲之孝作为仁的实质。

　　《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。

　　夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。

　　百善孝为先，万福家是源，孝道感恩，幸福人生。

　　学习了传统文化《弟-子入则孝部分，我有感于父母的养育之恩。

　　生命是一种幸运，生命是一种奇迹。

　　生命在茫茫宇宙中显得那么微不足道，但却是父母赠给我们最宝贵的财富。

　　在懵懂的季节里，很多事情我还没有学会，是父母耐心的牵引我，给我了依靠和安慰。

　　寒冬的时候父母为我盖暖被，夏日为我拭去汗水。

　　父母的爱是伟大的，他们的付出从来不求回报。

　　父母的精神是我一生中最真、最善、最美的的财富。

　　夫孝德之本也，教之所由生也。

　　我们不管做什么，都离不开5个字：学、做、教、悟、得”。

　　父母从我们的生命诞生起，就期盼着一生的精彩，为我们忙碌，为我们操劳。

　　那是一种乐意的奉献，那是一种伟大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。

　　父母的关怀带给我们无尽的快乐，父母的慈爱伴随我们健康成长，父母是庇佑我们一生的“神”。

　　以孝为基础的中国人文主义传统是建构当代社会时代精神的重要文化资源。下面小编整理了关于孝文化的感想感悟，仅供参考!

　　孝文化的感想感悟一

　　此次我们在延津学习，我非常受感动，从我一到这个地方，就是什么都变了，现在这个社会还会有这么一个单位，一个大公无私的单位，基地的老师和义工们能做到那么好的礼节，让我心惊不止，感到惭愧，他们都是义务为国家做贡献，不要工资不图酬报，为国家培养人才，让那些不好好学习的学生，不孝敬父母的儿女，一些犯罪分子和一些离婚家庭，还有将要破裂的家庭，通过学习中华传统文化，弟子规，能这么快让他们改变自我，认识到过去的错，回心转移都过上美好的生活，有一个幸福的家，因为我们都是一家人。

　　我是一个没有什么文化的人，从小也是一个很不听话的孩子，一直到青年都不听老师和家长的话，从小不好好学习，到了青年，拉帮结派打架斗殴，还做了不少的坏事，到了后来，我离家出走，到了新乡市。

　　出门也真难，身上又没有钱，找朋友、找工作、后来到了一家运输公司，给人家开车、跑长途、工资一月一千元，够我自己花，还有点节余，一直到我找到我现在的妻子后，我还是没有回家，我们在市里租房子过，后来有了我们的儿子，到了这时我的工资就不够花了，进项和出项不成比例、无奈之下我妻子、买了个三轮车带着孩子、上街卖水果，一天挣那么几十元钱 ，维持生活，妻子孩子也真难啊!有时还撞上了城管、要扣车子，把水果掀翻一地，我看这生意是

　　难做了，我就辞了工作，我们上市场做生意 ，搞批发、做的是土豆的生意，那是我们的孩子只有两岁刚出头，无奈之下把孩子送到了幼儿园，在市场做生意是要起早的，孩子小也不是全托，我们和老师说好话，我们早上每天都是不到六点把孩子送到学校，叫开门孩子自己进去的，我孩子从没有哭过，到了星期天孩子不去学，我们早上两点前就要去市场，还要带孩子去，我们什么时间叫孩子起床，他什么时间起，也从没哭过，有时我自己也不知道偷偷的掉过多少泪，我们的孩子太听话了，我心里一直在想，我一定要有钱，不能让孩子受罪。

　　长大以后不要像爸爸这样。

　　后来市场生意也不好做了，我带着孩子回到了老家，我爸妈见我带孩子回来了很亲很亲的，也没有吵我，真是可怜天下父母心啊!

　　可是我回到了家，又做了些很不好的事情!开了赌场，还有〃〃〃〃我都不一一再说了，不过我孩子到现在都很听话，也很会说，我让他给我洗脚，他会那样做.在20xx年的四月份，我孩子才上二年级，我奶奶病故了。

　　我没有和孩子说 ;怕影响到他的学习，可到了第三天，他和他妈妈来了，到了家，我孩子自己站在灵前，眼里含着泪水，跪了下来，磕了三个响头。

　　周围的人看了都是在落泪。

　　还有一次，那是20xx年的12月份，我同学的父亲病故了，那次、我有些事，刚好喝酒喝多了，起不了床。

　　那是礼拜天，我孩子在家。

　　我就让他拿了些烧纸和鞭炮去了。

　　他到

　　我同学家老人的灵前站好，鞠了三个躬。

　　这么小的孩子能这样做，好多人都吃了一惊!就问是谁家的孩子，怎么这么懂事，这才知道是我李洪凯的孩子。

　　事后，别人问了我多次，你是怎样教育孩子的，我只是笑了笑，我心里知道这多数都是在我妻子和老师的调教下，才有这样的结果。

　　我妻子人很好，我做了这么多的坏事，只到现在她都能原谅我，我一定要对起这个家，我也要她们好好的学学中华传统文化，弟子规、为祖国做贡献。

　　我是20xx年x月被当选村委会主任的，我是干部了，我要改变自我，从我做起，从那以后我几乎没赌过博，也几乎天天守在工作岗位上。

　　通过这两天的学习我很后悔我以前做的事，我要弥补我的过去，我要让我们村的人都要学学中华传统文化，弟子规、还要让我们村的村民经常学，来感恩我们最大的家祖国、感恩社会、感恩父母亲，让我们的祖国更繁荣、更强大。

　　同时我也特别感谢张书记、王镇长、能把我带到这样的基地来学习，我非常荣幸、我也衷心的感谢基地的老师和义工们、以及镇政府的各位领导，谢谢，大家。

　　孝文化的感想感悟二

　　孔子通过以上的论述，他认为要取得良好的孝道的教育，就必须通过以下五个方面对天下大众进行具体的教化：第一是博爱，第二是德义，第三是敬让，第四是礼乐，第五是好恶。

　　由此可见，儒家论证的孝道是无所不至的，是无所不能的，儒家这个观点，无论在当时还是在现代，把中国文化中的伦理哲学都提升到了一个很高的层面，在很大程度上也促进了中华民族文明发展的质的飞跃。

　　在孔子孝道理论中他把全部的孝道分为五个部分：天子之孝;诸侯之孝;卿大夫之孝;士之孝;庶人之孝;在儒家思想里面作为人是有等级之分的，虽然，从天子之孝到庶人之孝有五个等级之分别，但行孝的最终目的是基本一样的。

　　在时间上也没有先后和始终之差别，这就是孔子关于孝道全篇的整体连贯的核心思想。

　　在他的思想里面，他始终认为劳动人民及下阶层人士，必须绝对服从君主的统治，是上天赐予的天子这样的权力，所有民众是不能违背的，更不能对君主有不仁德之行为。

　　但同时他又很明白，劳动人民与下阶层人士是社会的主题，也是创造社会及财富的中坚力量，若是失去了他们的信任，势必导致社会的不安定因素，当然也给君主的统治地位带来严重的威胁，孔子是个具有大智慧之圣人，他不可能不明白这点，所以，他要求广大的民众要顺应自然之规律，勤奋耕作，为社会多创造更多的财富，同时要节约开支，依兹更好的孝敬父母。

　　孔子在要求人人的道德修为，和对孝道的遵守的同时，我们不难看出儒家学说里面充满着维护统治阶级利益的思想，而且，始终以所谓的孝道仁义教化着大众，借以更好的维护当朝统治阶级的政权。

　　” “子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。

　　以事其先王。

　　治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。

　　治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

　　是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

　　故明王之以孝治天下也如此。

　　诗云：有觉德行，四国顺之 ”。

　　《孝经孝治章第八》;孔子在借助先王的孝道方面，以自己的观点重新组合排列了以孝治国的思想体系，他认为，对一个国家来说，孝道不仅仅用在广大的臣民身上，而且，还可以运用到国家的外交方面，如果国家跟国家之间都是以礼相待，就会得到国与国之间的彼此信任，而自己的国家首先做到这一点，就会得到邻国的尊重和拥戴。

　　尤其是对天子来说，合理的运用孝道治理国家，就会让普天之下的臣民们对其欢迎，对天子的王朝统治也会坚决拥护;对一个诸侯来说，用孝道治理自己的一片领地，体恤民情，孤寡无欺，这样，就会得到当地百姓的忠心爱戴，也能是自己一方领地得到长久的发展;对一个卿大夫来说，用孝道管理自己的家庭，提倡孝道在家庭的重要性，就会使得家庭团结友爱，亲情和睦。

　　在这里孔子虽然对各个阶层的孝道都作了不同的论证，但最为关键的还是对统治阶级怎样发挥孝道，以让天下永久太平的详细阐述，在孔子的思想里，他认为一个社会应该具备的：博爱、和睦、安静、幸福才是真正意义上的昌平盛世。

　　《孝经》曰：先王有至德要道。

　　又曰：圣人之德，无以加於孝乎。

　　《论语》曰：为政以德，譬如北辰。

　　《艺文类聚卷二十一人部五》;当然，这个中心学说是孔子的理想主义，也是儒家学说里面一直孜孜所求的最高之境界。

　　孔子认为在所有的孝道中，天子之孝是最重要的，这里所说的孝道不仅仅是天子本人本人的问题，因为孝道的实行顺利关乎到天子本人的德行、修养，以及面向整个国家的命运和生存的重大关系，所以，孔子就此进一步的论证天子如何运用孝道来修身齐家，如何用孝道来治理国家等决策方针。

　　他说在一切的生灵中唯有人是最尊贵的，而在人的所有行为中孝是最问答的，“曾子曰：甚哉!孝之大也。

　　那么，他又推论到在所有的孝道中尊敬父亲是最为重要的，故，《礼记》中曰：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。

　　此五者，先王之所以定天下也。

　　贵有德，何为也?为其近于道也。

　　贵贵，为其近于君也。

　　贵老，为其近于亲也。

　　敬长，为其近于兄也。

　　慈幼，为其近于子也。

　　是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。

　　至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。

　　先王之教，因而弗改，所以领天下国家也 ”。

　　又云：“曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎?子曰：天地之性，惟人为贵。

　　人之行，莫大於孝。

　　孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。

　　昔者周公郊祀後稷，以配天。

　　宗祀文王於明堂，以配上帝。

　　是以四海之内，各以其职来祭 ”。

　　《孝经圣治章第九》;而在所有对父亲孝道中，祭祀又是最重要的，孔子的这一观点是从周王那儿借鉴来的，周公是历史上的有名的圣人贤相，他的仁礼的实施促使当时的社会是一片的繁荣景象，周公在孔子的心目中也是完美的圣人，在周公执政期间，天下的所有臣民都人心所向，纷纷归属，同时，四方邻国也都因为周公的仁德俯首称臣，周公的这一治理国家的秘密武器就是孔子经常所说的：“孝道”。

　　孔子谈到以孝道进而达到“圣治”时，他认为必须要分为六个步骤来做：“言思可道”、“行思可乐”、“义德可尊”、“作事可法”、“容止可观”、“进退可度”。

　　如果把这六个步骤做好了，那么，君主基本就可以达到“圣治”了。

　　孔子在君主怎样进行孝道的具体行为时，也没忘记给普通百姓指出作为孝的基本做法。

　　《礼记祭义第二十四》云：孝子之有深爱者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。

　　孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。

　　严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

　　儒家认为，孝包括抚养父母，但主要不在于生活方面，而在感情的慰藉。

　　父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。

　　其次，在传统社会里面，老年人的经验很有价值，有很多的亲身经历都是自己反复验证出来的，一般情况下不得随意的更改和否定，故，“子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”。

　　《论语学而篇第一》从这个意义上来说，孝又是保持传统延续的手段。

　　至于“父之道”是否一定的不能改变，朱熹曾曰：“如其道，虽终身无改可也;如其非道。

　　何待三年。

　　然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。

　　” 又云：“子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。

　　事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。

　　为下而乱，则刑。

　　在丑而争，则兵。

　　三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 ”。

　　《孝经 纪孝行章第十》空子认为做一个能事奉双亲的孝子，最基本的要做到五个方面：居致敬，养致乐，病致忧，丧居哀，祭致严。

　　但从这个角度要求是仅仅对家庭、个人修养而言的，在这个基础上对孝子他又提出了更高的要求：“居上不骄，为下不乱，在丑不争”。