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　　柳林风声读后感300字【一】

　　前一段时间，我读了一本书，书名是《柳林风声》。是英国作家肯尼斯。格雷厄姆的代表作。这部作品一问世，便受到了世界各国小朋友的喜爱，成为儿童文学的经典名着。

　　这本书以蟾蜍、鼹鼠、獾、和河鼠的历险故事为主线，对他们的丰富多彩的生活做了详细的描述。故事从一只鼹鼠厌倦了地下生活，便悄悄的来到了河岸上。在这里，他和河鼠成为了好朋友，结识了许多生活在河岸边的小动物。

　　这本书塑造了几个重要的动物形象，鼹鼠胆小怕事，酷爱冒险;河鼠热情好客，生活浪漫;獾侠义十足，具有领袖风范;蟾蜍喜欢吹牛，追求刺激。我最喜欢獾的聪明机智，不喜欢蟾蜍，因为它总做错事。我们在学习上要向獾学习，不要学习蟾蜍。

　　柳林风声读后感300字【二】

　　我很喜欢看《柳林风声》这本书!

　　这里讲了一个非常有趣的童话故事——在美丽的柳树林里，住着四只可爱的动物，它们分别是：善良勇敢的河鼠，稳重成熟的獾，可爱并有好奇心的鼹鼠，管不住自己的蛤蟆。

　　癞蛤蟆的父母很有钱，它父母死了，它就变得很有钱了!它总是想买什么就买什么，喜欢什么就买什么，很浪费，到后来连自己的家都弄没了。癞蛤蟆还特别自以为是!在三个好朋友的帮助下它不但改掉了浪费的习惯，而且还要回了家产!从此以后它们四位好朋友在柳树林里幸福地生活中，每天都很开心!

　　我觉得癞蛤蟆真是个幸福的家伙!好朋友真是太重要了，在困难时可以帮助你，也可以帮助你改掉坏毛病。以后我也要学习鼹鼠、獾和河鼠，热心地帮助别人。让我的朋友越来越多，生活越来越快乐!

　　柳林风声读后感300字【三】

　　一片神秘的柳林，微风吹动了柳梢，飒飒的的风声附在耳边。它们，一群个性开朗的小动物，却打开了春天的生机。

　　乐于助人的鼹鼠、心地善良的河鼠、骄傲自大有喜欢吹嘘自己的蛤蟆和享受着大多数动物的尊敬的獾。他们生活在河岸与大树林里，有福同享，有难同当。蛤蟆因为虚荣总是惹是生非，大家决定一起帮助蛤蟆改掉这个坏习惯，与黄鼠狼展开了战斗……

　　本书想告诉我们，友谊是可贵的，不能因为什么挫折就抛下友谊，出卖朋友。

　　合上书，这本书虽然看完了，但是它带给我的道理却我一生受用。

　　书虫与他的书读后感【四】

　　这个月，我读了一本书，名字是《书虫和他的书》，大家知道书虫吗，如果不知道，就听着我给大家讲一下书虫的故事吧。

　　书虫是吃书的，其实不是吃书，是吃字，书虫他进了一本书里，在里面吃字，还把书吃的有窟窿，书和书虫变成了好朋友，有一次，书一合书虫变扁了，书就让书虫吃自己的字，书虫越吃越胖，比以前还胖，他竟然还学会了飞，书也飞起来开始追书虫，书虫落了下来，被小鸡吃了，他从鸡蛋里出来了，之后书虫吃了好多字，开始吐书，他作了一本又一本，都非常好玩，大朋友和小朋友们都非常地喜欢，最后，书虫吃了很多很多的钱，身体变绿了，自己变成了有钱虫，后来他的名字改了，改成了钱虫，这本书是不是很好玩，大家一起来看吧。

　　这本书非常地有意思，我希望大家也读一读，我相信你们一定会喜欢的，书是书虫必不可少的，我们也一样，我们一定要多读书。

　　书虫与他的书读后感【五】

　　放假了，妈妈又给我买了很多书，其中我最喜欢的就是《书虫和它的书》。

　　这本书的主要内容是：一个书虫追书，书扔下了跷跷板这个词时，就有一个跷跷板掉了下来。于是，书和书虫玩起了跷跷板。但是书太重了，把书虫弄到天上去了。之后就有了九个结尾，它们分别是：书虫住进了书里;书猛合上了书页;书虫扇扇翅膀飞走了;书虫遇上了三个糊涂虫;书变成了本子;书虫被小鸡吃了;书字一落地变成了一本书;书虫吃了好多书后开始吐书;书虫和书的故事被写进了一本书。

　　我觉得这个结构很独特，可以引起读者读书的热情和兴趣，可以让读者更爱读下去。我要学习它的这种写作方式，把它运用到我今后的写作当中，这会让我受益匪浅。

　　书虫与他的书读后感【六】

　　这本书讲述的是一个书虫和一本书的故事。书虫吃书，书跑，其实书虫是吃书里的字。这个故事告诉我们：好书是永远也读不完的。读完一本，还有一本;读完一本，又有一本;无穷无尽。但是，我们也要像书虫追书一样，追寻世界上的好书。就算追不上，追不完，但我们也一定要追、要读书、读好书。

　　当我们看过一本好书的时候，这本好书会悄悄地告诉我们：前面还有一本好书，在等着我们去读。当看完第二本好书的时候，这本好书又会告诉我们：前面还有好多好书等着我们，好多好多。书的世界就像迷宫，好书会及时提醒我们：出口在哪里。这一本书，就是下一本好书的指路牌子。

　　这本书如果好，就请你也来读一读吧!

　　易中天中华史读后感【七】

　　读《易中天中华史：秦并天下》有感

　　秦始皇是历史上争议较多的一位人物，在“伟大领袖”赞扬他以前说他好的不多，伴随他的几乎都是“焚书坑儒”、修长城、建阿房宫等负面评价。但无论有多少争议，有一点是应该肯定的，即：他统一了文字等，促生了我们这个多民族的大国。

　　秦以前，我们理论上是个整体的中央大国，实际上是分散、半独立的联合体，各诸侯国之间不一样的东西太多了。用许慎的话说，当时是“诸侯力政，不统于王，田畴异晦，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”也就是说，法令各异，语不同声，字不同书，衣不同饰，车不同轨，而且还币不同形，尺不同长，称不同重。

　　一句话，几乎没有一样是一样的。这颇有些像欧洲，人长得都差不多，但各国有各国语言、文字、文化、货币等等。而且，那时的我们甚至比欧洲还乱，起码人家的度量衡、汽车的标准是一样的(现在货币也统一了)。

　　具有如此之多的不一样“独联体”是非常容易解散的，时间一久，难免就会分裂成完全独立的小国。所以说，如果没有秦始皇的大一统下的诸多统一，恐怕就没有我们今天这个具有960万平方公里，13亿人口的大国了。正是秦始皇的诸多统一(特别是文字统一)，避免了“中央之国”的分崩离析，他的这个功绩是应该充分肯定的。

　　易中天中华史读后感【八】

　　《易中天中华史。中华根》读完了，完全颠覆范文澜、翦伯赞史书搞法，但以今说古的读史方法很值得阅读和借鉴。

　　今日偶尔发现网上质疑甚多，不妨传播一点读此书的诀窍。

　　名学者写史另类，肯定对反响有准备。不妨回头看看每编的后记，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜见了吴敬琏先生”，为何要“讨教一些学术问题”?

　　吴敬琏是经济学家，易中天中华史是历史散文着作，他料定吴老会说“怎么保证你说的历史是真实的”问题，这正是他最终需要的。而后，顺理成章回答这个问题——中华史面世后的质疑。读过第一篇后记的“出发点”“目的地”“北冰洋”“导航仪”“发现号”“处女航”，便能豁然了。

　　顺带补充一句：这易中天之处女航正是你无法“证伪”与“证不伪”之间的海域。

　　能回答吴敬琏先生的问题，还在乎其他人质疑乎?

　　本人与易中天老师有过一面之交，也知道一点个性。他用讲课方式着文，对于那些并非硬伤的质疑，甚至仅为自以为是的硬伤，是不屑一顾的。说到“硬伤”，于是也就挑一点：商殷不应一笔带过。商殷留下了灿烂辉煌的中华文明，已被考古发掘所证明。立足于此，“周”小国灭大邦、蛮荒克文明，以德立国、以礼治邦，结束神明、开辟人本，就更明晰了。

　　易中天中华史读后感【九】

　　这是一本站在学术的角度写给大众看的科普书籍。

　　原始时期的人类，没有直接的文字记载的史实，全凭后代的人的只言片语、神话传说和考古发掘的实物资料。面对这些不辨真伪的猜测和推测更加考验一个人对历史的态度和把握。易中天先生本来就对历史有着很深刻的认识，在本书中又运用了王国维先生推荐的实物史实并重的治史之法。语言平实却丝毫不见一般史书的枯燥。很推荐。

　　在本书中难能可贵的是，不仅仅是事实的堆砌，更有作者对原始人类精神的思考。从懵懂的混沌到渐渐有知，因何母系，缘何父系，整段石器时代的脉络被这样轻松画出。读者理解的更加容易，却也反映了作者的学术高度。与此同时，在本书中提出了诸多与大众认知相悖的一些想法。

　　虽然历史已然尘封，真相不见天日。但是却不妨碍好奇的后人追逐真相的脚步。研究没有对错，在于它给后人的启示，其意义的价值远远大于结论。

　　总之，本书粗粗一读是一本可爱的历史科普小文，细品却大有乾坤。看您挖到哪一层了，无论深浅，总有收获。

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　　论文读后感大全【1】

　　1835年秋天，马克思在中学毕业考试中的一篇题为《青年在选择职业时的考虑》中写到要为人类的幸福而工作，他认为“如果人只是为自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他绝不可能成为真正的完人和伟人。”‘‘那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人;那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。”他进一步发挥他的思想。

　　“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲;那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的快乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在;而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思把自己的想法都写进了这篇文章中，教师看了大为惊异，深受资产阶级思想影响的老师对这作文只作了“思想丰富，理解深刻。”这八个字的评语。

　　这告诉我们理想重要，立志重要，周恩来总理少年时期便有“为中华之崛起而读书”的伟大志向。

　　论文读后感大全【2】

　　中佛罗里达大学傅萧萧博士的论文读后感

　　在全球旅游中，仅仅重申新兴市场作为“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已经是老生常谈，从这点来看，李想博士的文章恰逢其时且富有建设性。

　　如今，越来越多的来自新兴世界地区的人参与到旅游实践中，然而在学术领域里，我们对这类市场的研究却很滞后。

　　当“发展中国家显示出相当的增长势头和经济潜力”时 (p. 419)，新兴市场就不仅仅是一个情境或是一个背景，还是一种机制，一种促进消费者行为形成、中介的机制，在这种情形下，我们应该重新认识 (reconfigure) 消费者行为。

　　蓬勃发展的中国市场非常符合这一情形，故而中国旅游市场研究者应该更细致地理解其消费者的心理机制和行为表现。

　　“为什么”的问题

　　作为新兴市场(尤指中国)的旅游研究者，我常常收到这样的问题，“中国文化有怎样的独特之处?”或是“中国消费者与西方消费者有怎样的区别?”虽然这些都是我经常思考的问题，但是我不得不承认想回答这些问题并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些启发。

　　文章中，李想博士从新兴市场和发达市场、宏观和微观角度描述了“新兴市场情境与其他市场的区别问题”，其中有一个观察尤其吸引我，同时也是我在近来研究中提出的一个重要问题：尽管市场增长已经鼓励了许多有关中国旅游者的研究，但是大多数研究仍采用西方的范式或者是“中国样本加西方框架”来验证(新瓶装旧酒)，同时，许多研究者已经意识到使用西方范式研究中国市场存在一些局限，例如以下几点。

　　现代旅游理论很大程度上基于以欧洲为中心的范式假设。

　　然而，作为以东方文化为基础的发展中国家，中国的情况和欧洲以西方文化为基础的发达国家之间存在一定的差异。

　　在跨文化情境下，如果不加区分地套用西方范式和框架，不尝试发展概念，则会给测量内容和情境、以及理论推广带来潜在的问题。

　　特别是从其他的社会和文化情境中提炼的有限的测量题项可能限制了中国旅游者充分表达他们行为和体验的能力。

　　在不同的文化情境中，维度和组成题项是否能通过同样的方式被解读是存在疑问的。

　　应该指出的是，当和其他西方旅游者做比较时，尽管中国旅游者似乎并没有表现出完全不同的行为，但是他们拥有一些由文化根基产生的特点，而在之前的测量中并没有捕捉这些特点。

　　因此，已有的维度和组成题项可能无法发现中国旅游者行为的一些细微差别。

　　例如，类似的维度，由于受社会和文化的重建影响，可能并不显示相同程度的相关性或重要性。

　　李想博士提出通过教育获得更高社会地位的例子说明了这一问题。

　　尽管几乎所有的社会都强调教育的意义，但是与教育追求有关的期望可能在不同文化之间存在差异。

　　例如，“学而优则仕”这一中国信仰可能是一个中国文化视角的具体维度。

　　这种文化差异可能是测量中国旅游者行为时在方法论上面临的主要困难。

　　此外，李想博士指出来自新兴市场的消费者已表现出“消费动机的快速转变，从基本的生理/生存需要到对质量、价值、便利以及更快乐的追求”(p. 420)。

　　从需要实现的视角看，人类需要是复杂且宽泛的，尽管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社会和文化参数框定的更高水平的需要则不容易理解。

　　来自新兴地区的旅游者可能以相当不同的方式看世界;他们的社会和文化需要可能有所不同，因而有关度假行为的视角可能大相径庭。

　　“前方有什么机会”的问题

　　在谈到“前方有什么机会” 的问题时，李想博士概括了一系列未来研究的机会，敦促我们扩大消费者基础。

　　总体上来看，中国社会经济正在经历市场导向改革、大规模城市移民以及不断扩大的阶级分化等变革，由此催生了与中国情境相关的特殊细分市场，包括新中产阶级旅游者、中国的暴发户、个人主义风格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。

　　这些新兴的细分市场的存在表明旅游活动越来越开放多元，同时有着很大的市场消费潜力，但是我们对这些人群的休闲和旅行需要的了解却非常少。

　　同时，这些市场的存在使得如今中国的社会结构变得错综复杂，一个典型的例子是近来已经受到西方媒体广泛关注的杀马特亚文化群。

　　当年轻的移居者在城市和乡村社会经济现实中挣扎时，当这一群体的数量在不断增长时，我们对他们的了解却少之又少。

　　同时，我们又可以合理推断，对于那些处在变化的政治历史模式前沿的群体来讲，休闲和旅行的体验具有社会经济意义。

　　我和我的合作者已经尝试在更宽泛的社会现象情境下对旅游进行解读，在某种意义上，探索旅游的变迁实际上是如何揭示社会的变化。

　　“那又怎样”的问题

　　既然西方量表解释中国旅游者行为的力量有限，在我们的研究中，就需要超越现代的以欧洲为中心的观点，而不是仅仅复制已有的量表。

　　那么，如何能做到呢?我们怎样更充分、准确地应对新兴市场群体?作为研究者，我们想要更丰富、更敏感地解读新兴旅游市场，具体在测量的层面，则需要聚焦于构念、题项上，进而思考如何产生与文化、社会经济相关的维度。

　　可以说理论构建的时间似乎已成熟，装在新瓶子中的旧酒尝起来不新鲜，而我们可以为新酒装入新瓶子中喝彩。

　　然而，虽然西方的范式在应用中存在严重局限，但并不是完全无效，这意味着我们不一定需要或是应该提倡完全的范式转换或是普世规则来推翻之前的实证现象。

　　正如李想博士所主张，尽管我们承认传统营销原则的局限，即“它们建立在不能可靠地解释新兴市场特性的社会经济条件和体验经济的基础上” (p. 424)，寻找中层理论来寻求解释是现实的，因为“我们不仅能够结构化地重新组织已有的发现，延展它们的边界(大致是“旧酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究问题，引领新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。

　　通过新瓶中的旧酒，我们只能“举杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我们则能“共君一醉一陶然”。

　　事实上，包括我自己和我的合作者在内的许多研究者已经开始使用更基础的方法和更本土的视角来探索中国消费者是哪类消费者，他们在旅途中寻找什么，他们实际上做什么。

　　有如下两个例子。

　　1)传统文化价值作为中国消费者指导原则的角色。

　　2)现代化和全球化如何与传统文化价值体系互动，乃至挑战传统文化价值体系。

　　中国与其他新兴市场在国内、区域内、长距离的国际旅游行为和体验上的差别将会是另一个有趣的研究主题。

　　这样的洞察将产生理论意义，并且为试图吸引中国以及其他新兴市场的目的地和企业提供实际可用的框架。

　　最后的思考

　　文化是动态的，新兴市场的概念也是如此。

　　正如李想博士指出的，新兴市场将生长成为先进的经济，而先进的经济将可能再次成为新兴市场。

　　有趣的是，中国这一新兴市场，在过去的两千年中曾经是世界上占主导地位的经济，直到1810年，西方才通过产业革命超过了中国。

　　在此之前，西方人通过横跨大陆的旅程去获得东方商品，例如瓷器、茶以及丝绸等。

　　来自中国——当时世界的中心的任何物品都被认为是优质的、有地位的。

　　如今，在中国与西方的第二次接触中，中国正在发展、过渡和新兴。

　　谁又知道接下来将发生什么?可是时候将新酒倒入新瓶中来满足我们的求知欲了。