摘要：余秋雨是在散文创作方面有着很好造诣的一位文学家，他的很多散文作品深受人们喜爱，这些文章中所蕴含的美与韵味，让人们在阅读完以后可以感受到文字本身的力量。而对于《文化苦旅》来说想要清楚地知晓文章中所蕴含的内容，一定要认真、细致的来探寻这段苦旅，只有这样才能领略到其中的精神。文章对《文化苦旅》中所包含的人文精神进行探究，希望能够帮助人们更好的对文化进行理解。

　　关键词：余秋雨；文化苦旅；人文精神

　　所谓人文精神就是对人类自身进行关怀，对人们尊严、价值等方面的维护，对先人遗留的精神文化进行重视，进而在其作用下推动人格发展。余秋雨做创作的《文化苦旅》则对人文精神进行了极为深刻的挖掘，并在表现文化精神的同时，对人们对文化的尊敬和崇拜之情进行了有效的表达。《文化苦旅》让人们可以与其一走遍世界，感受作者的内心世界，而在这种情况下《文化苦旅》中的所蕴含的人文精神被很好的诠释了出来。

　　一、对于《文化苦旅》的解读

　　通过对《文化苦旅》的阅读可知，文中处处都能感受到余秋雨文笔的生动性以及优美性，让每个阅读的人可以产生于作者相同的感觉，进而更好的领略到文化苦旅是一段修行。而余秋雨先生自身所具备的文学底蕴似得书中的文化感悟以及艺术表现力大大的提升，不仅有效揭示了中华文明五千年的渊博文化，还为文化节提供了参考与借鉴。通过阅读该书，能够让读者对问题进行深刻的了解与分辨，不管是文中的那一句话都体现着余秋雨自身所具备的逻辑性、独到的理解以及人文精神，不仅可以对历史以及中华文明进行了解，还向读者传递了民族意识及人文精神[1]。

　　二、余秋雨自身的人文精神剖析

　　自上个世纪末开始，余秋雨就成为了名声显赫的散文大家，其自身较为独特的艺术个性使其所有文章由集聚了一定的文化内涵以及人文精神。通过对余秋雨所写散文可知，他的散文涉猎内容众多，如、历史文化、笔墨文化、民族风俗等，无一不充斥着文化、群众，无不体现了对历史的独到见解，这些文章、书籍一经问世就受到中读者的喜爱。而读者在阅读散文过程中，不单单看重的是作业的文采，更是对其中的感悟进行体会，不仅可以提升内心的感受，还使自身的修养水平得到了提高。而余秋雨的所有著作中都具有一种独特的艺术风格，每个语句都具有细腻性，优美性，并且还具有一定的含义，而读者可以从中感受到文化、意境意境文学境界。对于他自己来说，他能够在创作过程中一独特的视角进行写作，将自身文化底蕴与视觉角度进行创造，并在其中通入具有民族特色的传统文化，然后借由各种事物通过散文的方式来对自身感想进行表达。例如，从民族历史以及文化传承等角度上对民族风俗进行感受，进而对民族特征等进行探索。余秋雨散文的特色是它能够使用与其他人不同的观点，以及对历史文化的追思来进行写作，这样不仅能让读者感受到文化，还能让人们透过内涵来对其文学韵味进行感受。《文化苦旅》不仅可以让读者从中感受到中国文人名誉的悲惨，还能对中国那段特殊的历史进行感悟，因此《文化苦旅》带给我们的是对命运对人身的思考[2]。

　　三、《文化苦旅》中所包含的人文精神

　　1、山水人文《文化苦旅》一书中蕴含了浓浓的书卷气息，作者静静的对所看、所想进行叙述，从敦煌莫高窟到苏州江南小巷，再到西湖，这些散文的背后是作者的一路坎坷、在无数个风雨交加、寒冷的深夜中不断探究中国古老民族的新鲜血液。通过文章余秋雨向人们展示了自身所感，也充分体现了文化的传承以及他们的希冀。《文化苦旅》中共有37篇文章，而余秋雨正是通过它们来对历史进行重现、抒写人生，诉说着所到之处的优美。文章中所有的的语句潇洒姿态减少了许多，却多了一份犹豫，有效的将散文应该具备的韵味、风度、气派等进行了展示。《文化苦旅》中尽是余秋雨对被历史的尘埃所掩盖的山水、风景等描述，无不体现着深厚的文化底蕴，因此余秋雨所描绘的这些景观并不是静止不动的而是在读者的脑海里逐渐的深化、活动的，所以也正像是他自己文中所写的一样，自己想去的地方总是有古代文化与文人留下的足迹，心中的山水也就变成了人文山水。因此表明，作者所去过的地方、描绘的风景，作者都能够对其所具备的历史足迹进行发现、挖掘，进而让读者对其人文精神进行感受的同时，又受到一定的启发。《文化苦旅》中，作者从不同的方面、角度对历史的碎片进行拼凑，使其能够在沉积千年之后对其进行还原，如，《莫高窟》、《道士塔》等；犹如《白发苏州》则对江南的美景、婉约的情怀表现的淋漓尽致。2、民族文化这本《文化苦旅》是非常值得阅读及细细品鉴的，因为作者将由内的文字与民族的点滴进行有效融合，然后在展现在我们的面前，使读者在阅读多后对历史的变化与沧桑对一份感悟，使其更好的感受到人文精神的真实存在[3]。这本书可以说对中华文明进行了再一次的体现，虽然只是依靠文字，但是它却将我国独有的文化与山水进行了有效的联系，并在对历史进行再次认知的同时，欣赏余秋雨那优美的文字，进而更好的使书中所有表达的含义进行体现。例如，莫高窟内的壁画体现着我国古代工匠的心理手巧、长城承担着保家卫国的重任，而在登上长城的那一刻，是否能顾感受到众多无名英雄抗击匈奴的豪情壮志。

　　四、结论

　　总而言之，余秋雨的散文不但让读者从中感受到良好的人文精神，其文笔、境界、思想等都给我们带来了深远的影响，并且在于都过程中还能勾起人们的联想，进而更好的阅读文章品读历史。《文化苦旅》中的苦并不是肉体上、精神上的踌躇、烦闷，而是思想上的一种修行，只有苦旅才能让人们开始反思，去追求更高层面上的人文精神。

　　参考文献

　　[1]张珂.浅论余秋雨散文的忧患意识[J].北方文学（下旬刊）,2014(11):23-23

　　[2]于然秀.试析余秋雨《文化苦旅》中的人文精神[J].文学教育（下）,2016(2):26-27

　　[3]高翔.试论余秋雨散文表现的人文精神[J].文学教育（上）,2016(5):46-47.

　　余秋雨文化苦旅摘抄有哪些?下面是小编整理的关于余秋雨文化苦旅摘抄，欢迎阅读。

　　余秋雨文化苦旅摘抄【1】

　　茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。

　　惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。

　　以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。

　　给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。

　　惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。

　　然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。

　　连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。

　　不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　这里没有重复，真正的欢乐从不重复。

　　这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。

　　老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。

　　假饰天真是最残酷的自我糟践。

　　没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。

　　没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

　　还历史以真实，还生命以过程。

　　这就是人类的大明智。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。

　　我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

　　我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。

　　它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。

　　一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　它因深厚而沉默，也许，身后正是沉默的原因。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。

　　这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。

　　没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能够面对着它们而保持平静。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　余秋雨文化苦旅摘抄【2】

　　晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。

　　沙漠的月亮分外清冷，山脚前有一泓泉流，在月色下波光闪烁。

　　总算，我的思绪稍见头绪。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。

　　海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。

　　这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。

　　君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

　　我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。

　　他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。

　　这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。

　　在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。

　　承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。

　　为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。

　　这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。

　　为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。

　　这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。

　　这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。

　　中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。

　　故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。

　　随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

　　我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。

　　于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。

　　时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。

　　有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　社会污浊中也会隐伏著人性的大合理，

　　而这种大合理的实现方式

　　又常常怪异到正常的人们所难以容忍。

　　反之，社会历史的大光亮，

　　又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　自然的最美处， 正在于人的思维和文字 难于框范的部分。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾缥缈依稀

　　千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　斯坦因看到的，是凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在流血。

　　《文化苦旅》

　　世间具正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深入谷。

　　君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

　　《文化苦旅》

　　哲理产生在两种相反力量的周旋之中。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　修善，总意味著一定程度的损坏。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　余秋雨文化苦旅摘抄【3】

　　再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。

　　再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

　　再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。

　　在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

　　让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。

　　不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。

　　世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。

　　君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　“读万卷书，行万里路，两者关系如何?”这是我碰到最多的提问。

　　我回答：“没有两者。

　　路，就是书。”

　　——余秋雨《文化苦旅》

　　夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。

　　光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。

　　日夜的风，把风脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。

　　于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。

　　色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。

　　——余秋雨《文化苦旅》