小伙伴们都读过《燃灯者》这本书吗？下面给大家奉上《燃灯者》的读后感，希望大家喜欢！

　　《燃灯者》全书170页，此书于我，并不能端坐书房，一气读完，而是每每读完十余页，则需停下仔细品味，体其深意。合上书本，或追随先哲遨游哲学神殿，或佩服辅成先生暗夜独守之气魄，或感动于两人交往感人至深的师生情谊，或流连于作者清丽细腻，字字精彩所描绘出的场景画面……

　　《燃灯者》是作者赵越胜回忆恩师周辅成先生的著作，它亲切、简明地为我们还原了一个布衣中的贵族、凡人里的大师。让我们深刻地了解与领悟辅成先生的治学为人，让我们于历史的尘埃之下看到了一位心灵孤独而高贵的伦理学大师。

　　“燃灯者”在佛家是指片语可开悟人的觉者。作者将恩师喻为燃灯者，表达对恩师虔诚的景仰以及深深的感激之情。辅成先生于作者，既是师长，又是知己。他指引和支持着作者穿越黑暗，使得孱弱、卑微的生命有了光明和暖意。遇见恩师之前，作者心中的渴望冀求，只能晦暗不明地蜷曲蛰伏心中，而经先生的智慧和学识点亮烛火，通浚阻塞，作者精神生活得以唤醒，他懵懂的内心世界变得舒朗清明起来。

　　《燃灯者》的作者赵越胜人格精神都深受辅成先生影响，他以文修身，以心观世，下笔谨严，思力深切。而我涉猎哲学较少，看作者与先生对话哲学，不懂的地方诸多，只是囫囵吞枣，不得要领，很多都只能记下，等待某一日自己的哲学基础有一定进益才能反刍。

　　一、周辅成先生暗夜独守之气魄

　　作为中国伦理学界泰山人物的辅成先生，亲切平和，以穷通学理为己任，对于天下苍生和国家存亡有着强烈的责任感和道德感。让我对其纯真而高贵的人格肃然起敬，对他身上体现出的一代中国知识人出于中西古典文化熏陶的价值情怀身怀敬意。先生是守望普世价值的哲人，是我仰之弥高的人物，先生读书，读的不只是文字，而是注重人格的提升，不是为了求知识，而是要求成为善人。先生觉得克鲁泡特金的《自传》对他影响最大，因为他从克氏的自传中，看到一个洁白、无私、坦诚，而为人类牺牲的灵魂。在先生看来，做奴隶并不可怕，人因不可抗拒的原因而沦为奴隶的情况时常会有，但记住不要自愿做奴隶。读书人不为世用并不可耻，倒是读书人当了权势的帮凶，才不光彩。先生书房门上挂着的手泽，为文天祥在元兵狱中所作：孔曰成仁，孟曰取义;唯其义尽，所以仁至;读圣贤书，所学何事;而今而后，庶几无愧。

　　他用超越的纯思贡献学术，又以入世的关注体察民生。邦有道，先生闻鸡起舞，邦无道，先生鹤衣散影。在外敌入侵，国脉危急之时，他高呼精神价值，专心研究歌德：“那会儿人心惶惶，谁会在意歌德，我们几个青年人却觉得越是在危机时才越要像歌德致敬。那时知道日本人也纪念歌德，我们便想表现一下中国人的能力。”他就是这样一位内心死守善道，终不忘循善取义的哲人。

　　于先生，能与先哲对话，能有成果惠及后人便达初衷，其余世间名利皆淡然处之。这种淡泊雍容，来自浩然之气的涵养，来自古卷青灯的陶冶，来自“大道如砥”、“德不孤，必有邻”的信念。

　　可是先生这代读书人时运不济，身处于这样一个只爱金钱和权力的时代，先生对时下的风气近乎绝望，他说：“现在的时代似乎不是做学问的时代，做学问的人没市场，没有学问的人满天飞。这不是出人才的时代，而是毁人才的时代。”当下的士林已远不是先生那一代人在青灯独守、古卷常翻中凝练出的沉静深邃。知识人高迈的风骨、超拔的心性，已为现世所遗忘、权贵所鄙薄，先生知其辱而保其尊，守其弱而砺其志，独自在黑夜中守候。

　　先生语：“朝霞纵然绚丽，但那要待晓雾四散，而并非人人都能等到清晓莅临的一天。因此不管天光大开还是烛光掩映，清醒的灵魂总守候着，只要有人守候，就总有破晓的可能。怕我们都沉睡了。守候于幽夜是一种幸福，正如西西弗斯是幸福的一样。”

　　先生的智慧、寂寞、笃定，连同他与时代肝胆相照之时的呐喊，昭示出的乃是黑暗中的光亮，寒夜里的暖意。作者为燃灯者立传，为思想找寻薪火相传者，也为这个价值与情操全面失守的世界留下了一声沉重的叹息。

　　二、感人至深之师生情谊

　　先生与作者之间跨越年龄和层次的那种惺惺相惜，那种伯牙子期琴瑟相合彼此珍重的知己情谊让人感动。从最初周先生朴实无华的授课出场，到初春寒夜师徒徐行漫步的愉悦，再到最后作者几次涌出泪水的深沉。作者记忆犹新，让我也觉身临其境，这些亦得益于作者文学功底深厚，将周先生的形象刻画得如此生动丰满。

　　初见先生时。片刻，进来一位慈眉善目的老先生，先生中等身材，微胖，身着一件四兜蓝制服棉袄，已洗褪了色儿，有点儿发白。脚穿五眼灯芯绒黑棉鞋，头戴一顶深棕红色栽绒双耳棉帽，步履轻捷，无丝毫老态。先生走上讲坛，摘下棉帽放在讲台上，露出短发皆白。白发不甚服帖，有几簇支立着，先生也不去管它。我好奇，以往心目中的“权威”，大半和“高帽儿”、“挂牌”、“喷气式”有关，但见眼前这位老人温文尔雅，便仔细观察。先生长圆脸，肤白皙，丰颊阔额，眉间开，目光澄澈，鼻梁高，鼻尖略收，唇稍厚，下颔浑圆，表情开朗安详。

　　先生每要擦掉前面的板书，总会停下来问，同学们都记下了吗？然后用力抹黑板，板擦上的粉笔灰沾满双手，先生便不时地轻拍双手，但总也拍不净，有时想轻轻弹掉身上的白x，反在蓝棉袄上又添白印，额头上渐渐有了汗意，先生不经意间用手去擦，不觉在自己的额头上留下一道淡淡的白痕。

　　先生用英文念出巴门尼德的名字，重音放在第一和第三个音节上。在第一个音节上还带上点儿化音，听起来很特别，我一下子就记住了这种读法。

　　周先生就是这样一位温文尔雅的哲学大师，其在作者心中留下的印象可见一斑，先生的穿着、相貌、及一举一动都被细心的作者仔细描绘了出来。对先生地描绘栩栩如生，随着该叙述，先生的音容相貌好似浮现眼前。

　　之后与先生熟识，便经常与先生交往、交谈，就是这些时候，让作者与先生建立了深深的感情。在这静谧的雪夜，我伴着先生行走在玉洁冰清的世界里，不再理会四围黑暗的逼迫。已记不清具体谈了什么了，但肯定不是哲学，多半是交换对国事的看法，对未来的估测。不知不觉已走出两站多地，到了鼓楼墙下。怕再晚了耽误动物园的32路车，我硬让先生上了车。电车开动之后，先生举起手杖向我晃了晃，就坐下，随着电车启动的呜咽声远去了。

　　先生于作者，既是恩师，更是知己，恩师的举动，时常牵动着作者的心，好几次令作者涌出泪水。送先生回国时，先生过安全门后回过身来，举起手杖，双手作一揖，便转身去了。我一下子忆起一九七六年初，寒冬雪夜，在鼓楼送先生上7路无轨的情景，一晃二十年了，此一别，与先生远隔重洋，不知几时才能相见。一下子眼泪夺眶。

　　先生耳朵有些聋，说话怕我听不清，便声高起来，话筒中竟觉得有些震耳。先生最后感慨说，过年我就98岁了，还想去法国看你们啊，就是不知航空公司肯不肯买票给我这个“九八病叟”啊。说到“病叟”两字，先生有点自嘲的大笑起来。在先生的朗声大笑中，我却不由泪水涌出。

　　三、场景画面之再现

　　作者对对场景描绘，字字斟酌，文笔优美，甚值仔细欣赏品味。

　　登慕田峪长城，清晨出发，踏着朝露，沿崎岖小径登山。道旁杂花缭乱，野香醉人，青紫相间，织成满眼的斑斓。古城墙大半坍塌毁损，一身岁月苍凉，静卧在褐榻翠衾之间。登山顶烽火台眺望，远天紫纱轻幔，若沧海浩渺。峰峦间雾霭纠缠，如群岛隐没波涛间。长城随之起伏，分割关山一线。

　　与先生傍晚时分离开北图，沿文津街老路往景山西街，三月春浅，太液西岸新柳初黄，和风轻拂，柔条依依。上得北海大桥，天上飘起绵绵雨丝，北京春雨后特有的那股土腥味扑鼻而来。蒙蒙雨雾中，见左手琼华岛上朱墙金瓦掩映绿丛。不远处，故宫角楼黄昏独立，寂寂似有幽怨。

　　步行访三叠泉，返回时已是暮色四合，山风渐起。向晚的天空蓝水晶般纯净，几颗早到的晚星倚着绮云，平添几痕绚丽。远山云雾缭绕，影影绰绰……

　　不经意间，眼前豁然一亮，庐林湖已飞临身旁。润玉般的湖水静卧秋夜，岚气幽幽，摩挲秋水。湖畔烟雾飘渺，修竹袅立，伴微风簌簌纤歌。凉夜已深，皎月破云，寒星数点，清辉散落……

　　四、真儒学之精髓

　　读本书，纠正了我对儒家思想的看法，始觉以前接触的并非都是真儒学，以前觉儒家强调忠君，而现在才知儒家是从道不从君。

　　先生如是说：儒者绝非皆是唯唯诺诺，汲汲势力之徒，循善而行才是儒学真义。在先秦儒家眼中，君可以变，国可以去，而善的理念绝不能依权势者的意志而转变。先秦儒家以道事君的理想，包含着读书人的人格尊严和自由选择。高扬此一理想，读书人乃一自由之士，无此理想，便不过是策士、谋臣、奴才而已。先生指出了先秦儒家理想主义的光辉，自“定于一尊”，便暗淡无光，经董之手，成为维护统治集团的护法之说。先生指出，董仲舒隐去了先秦儒家的“从道不从君”、“以道事君，不可则止”的自由高蹈。以“大一统”和不可僭越的君臣之礼将社会各阶层禁锢起来，铸就一套僵死残酷的统治之道。董仲舒以为“所谓正义，就是维护军权与政权，一切反抗君主和现实政权的行为，都是非正义的”。

　　读罢《燃灯者》，感动敬佩之余，深感自己经受了文学的洗礼，跟着辅成先生和越胜先生遨游于哲学和文学的殿堂，期间，细细体会辅成先生深刻的哲学思想，感受他们之间浓浓的师生情谊，品味其中优美的文字段落，收获颇多，感想颇丰！“是知灯者，破愚暗以明斯道”。感谢以往和现在那些教我知识，教我做人道理的老师们，深深的感谢他们辛勤无私的付出！

　　辅成先生果然是名副其实的燃灯者，不仅照亮了越胜先生那代的莘莘学子，也照亮了我们千千万万的后生，使越来越多的读书人能向着正道前进，与先生一起守住读书人应有的气节！

　　向辅成先生致敬！

　　《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。　下面小编整理了几篇《中庸》的读后感供您阅读!

　　《中庸》读后感1000字一:《中庸》读后感

　　《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。

　　它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界--中和。

　　“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。

　　读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。

　　而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。

　　但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。

　　现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

　　关于“中庸”，程颐说:“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。

　　”中庸是儒家的最高道德标准。

　　中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。

　　故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。

　　那是一种瞬间绽现的文采。

　　是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

　　忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。

　　这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。

　　《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、

“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，

要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

　　达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。

　　“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。

　　真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。

　　这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。

　　无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

　　全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，

并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。

　　可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。

　　人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。

　　自古贪者都是活得很痛苦的。

　　而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。

　　总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

　　《中庸》读后感1000字二:《中庸》读后感(1142字)

　　从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。

　　“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平庸。

　　《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。

　　在拜读后，我有了一些自己的想法。

　　“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。

　　记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，

这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。

　　但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。

　　如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。

　　记得一段很经典的话:“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，

难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。

　　其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。

　　所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。

　　“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。

　　行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。

　　于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。

　　而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。

　　正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

　　”

　　上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，

我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。

　　他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。

　　面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。

　　中庸带给我更多的，就是“和”了。

　　不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。

　　这样的一种心态，就是平常心。

　　生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。

　　万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。

　　这是一种大智慧。

　　《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。

　　我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。

　　万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。

　　无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。

　　《中庸》读后感1000字三:《中庸》读后感(1032字)

　　和谐是古代社会的主题，我们中国要建设成为强盛、民主、文化、协调的社会主义国度。

　　中国自古就有以和为贵的精良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文明精华，向众人传递了中国的处事立场。

　　对我们个人而言，每个人要感性看待问题，以中庸的态度处置问题。

　　学习的过程也就是修身的进程，通过书本获得悉识，通过常识传递思维，，进而到达书中请求的道德水平。

　　通过浏览，我学会了:君子以人治人，改而止。

　　施诸己而不愿，亦勿施于人。

　　自己不乐意做的事情千万不要强加给别人。

　　“正人居易以俟命，小人行险以幸运”，要学会以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在当今这个竞争剧烈的社会，压力充斥了人们的生活，人们开端抱怨社会的不公，而不是反思自己。

　　物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很畸形的景象。

　　因而，我们要温和的对待这个问题，不要将其极其化，在意识问题的基本上，

一直空虚自己，是自己变的强盛，同时要坚持一颗谦逊谨严的心，不要戒骄戒躁，任何事件，当时有准备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自负，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，学到老。

　　唯有博大和宽容，才干兼容并包，使为学存在世界目光跟开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

　　咱们要逐渐的进行学习的五个档次，终极使本人适应社会，实现自己的幻想。

　　激动是魔鬼，在面对难题的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，缓缓的处理，只有这样能力战胜艰苦，最终达到成功的此岸。

　　所有任性而为，不要强求，只要属于自己的货色，就永远跑不了!

　　在《中庸》中，我领会到了知识的主要性，知识真的能改变一个人的运气。

　　子曰:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以转变人的思惟境界和文化层次。

　　博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　这是学习的五个层次，正所谓质变才能达到量变，在我们积聚量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。

　　近多少年来，爆炸性新闻比拟多，比方说“我爸叫李刚”等，这些消息从侧面反应出中国的国民生活程度差距很大，其中，确定有良多人在埋怨为什么自己不那么富有，认为生涯不公正。

　　实在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份尽力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用非常的努力做到的，我们能够用一千分的努力做到。

　　假如这样子的话，即便我们再贫困，再笨拙，也一定会靠自己的才能将生活水平进步，必定会变的坚强起来!

　　《中庸》读后感1000字四:中庸读后感(1036字)

　　和-谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民-主、文明、和-谐的社会主义国家。

　　中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。

　　对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。

　　在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。

　　子曰:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。

　　学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思想，，进而达到书中要求的道德水平。

　　通过阅读，我学会了:君子以人治人，改而止。

　　施诸己而不愿，亦勿施于人。