中国的传统文化源远流长，而中国金鱼以及由它衍生出的金鱼文化，无疑是这条宽博深邃的大河之中一朵精致美丽的浪花。

　　金鱼源自中国，近千年的传承与发展，使得这个美丽的精灵深深地烙上了中国传统文化的印记。

　　中国传统文化的正源是佛、道、儒三家的思想精髓，三者对立而统一。

　　纵观金鱼的整个发展历程，这三家的思想都在潜移默化的左右着中国金鱼的发展方向。

　　从古时起，宗教中戒杀、放生、普渡众生的信条便已慢慢深入人心，人们不仅大规模放生，而且还大量营造放生池，更以律令的形式使之明确起来。

　　大量史籍对此予以记载。

　　(1):《事物原令》中有“唐肃宗乾天中命天下置放生池八十一所，是放生始于梁而置放生池始于唐也”的记载;

　　(2)《方舆胜览》也记载有“天禧中故相王钦若奏以西湖为放生池，禁捕鱼鸟，为人主祈福。

　　自是以来，每岁四月八日，郡人数万，会于湖上，所放羽毛鳞介，以百万数，皆西北向稽首，仰视千万岁寿。”在放生的动物中，生存于自然水域中罕见的彩色鲫鱼，因其色彩奇异，带有一定的神秘意味，被作为上天赐予的灵异圣物加以保护和膜拜，是首先被放生的对象。

　　金鱼的形体较之其祖先的扁长变的方正而圆润，似乎蕴涵着天圆地方的意识。

　　金鱼的颜色由纯色到双色再到五花、三色，似乎对应着老子的道生一，一生二，二生三，三生万物的哲学思想。

　　同时，红白，黑白象征阴阳变化，而五花的蓝、白、红、黑、黄正好吻合五行五方的颜色。

　　金鱼的个性似乎让我们又看到了庄周的安命无为、逍遥而游的处世态度。

　　金鱼的审美更体现出儒家尚礼、仁爱、和谐、中庸的观念。

　　金鱼的命名也透露出深深的传统文化气息。

　　其中，有的是以传统的祥兽瑞禽寓意，如龙睛，凤尾，鹤顶，狮头，虎头，熊猫等。

　　有的是以生动的形态特征命名，如簪花，喜望天，玛瑙眼，梅花点，双灯照雪，牡丹仙子，白龙托玉，黄金满地，狮子滚绣球等等。

　　有的直接借用词牌、曲牌名，如口镶红之“点绛唇”，朝天龙之“喜朝天”，水泡眼之“眼儿媚”，翻鳃之“珠帘卷”，堆肉之“玲珑玉”，珍珠之“一斛珠”，银蛋之“瑶台月”，红蛋之“小桃红”，红龙之“满江红”，紫龙之“紫玉箫”，乌龙之“乌夜啼”，青龙之“青玉案”，绒球之“抛球乐”，红头之“一萼红”，燕尾之“燕归梁”，五色小兰花之“多丽”，五色绒球之“五彩结同心”等。

　　在中国汉字中，金鱼的“鱼”与“余”同音，因此，金鱼就有金余的口彩。

　　人们为了寓意年年有余，吉庆有余，经常将有金鱼形象的饰物带入家中。

　　在颐和园的长廊彩绘中，皖南民居的砖雕石刻上，苏州园林的屏风窗格里，金鱼的形象无处不在。

　　过年时，在窗户上贴上金鱼剪纸的窗花，墙上挂上杨柳青的金鱼年画，桌上养一缸锦鳞闪闪的金鱼——元宝红，大门上再贴上一幅大红对联，写着：“岁岁进元宝，年年有金余”。

　　金鱼又与金玉谐音，金在古语中常代指女儿，玉一般代指儿子，所以金鱼满塘就是金玉满堂，象征子孙满堂，人丁兴旺。

　　金鱼是文人墨客笔下的常客，伟大的浪漫主义诗人屈原在《九歌·河伯》中写到：“乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚”。

　　这里的文鱼就是原始的金鱼(金鱼古称文鱼，文与纹相通，意为有颜色花纹的鱼。

　　古书记载：鱼有文者，如今朱鲫之类)。

　　而苏东坡在游览西湖，观赏该处金鱼后，欣然提笔写下了《访南屏臻师》赞叹金鱼：“我识南屏金鲫鱼，重来附槛散斋余。

　　还从旧社得心印，似省前生觅手书。

　　　清风拂去疑花影，水痕淡处弄双蝶。

　　画家笔下的金鱼也是多彩多姿，在传世画作中，可见的有清代钱慧安的《烹茶洗砚图》，描绘着洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟的美好意境。

　　虚谷上人的《梅花金鱼图轴》、《紫绶金章》等画作中的金鱼古拙可爱。

　　近现代的绘画大师齐白石，吴作人，刘奎龄，汪亚尘，赵少昂，杨善深，现代画家潘馑贵，凌虚均是画金鱼的高手。

　　敬爱的周恩来总理曾经无限深情的说道：“中国金鱼至美，为和平、友好、团结之象征，画家宜多画。”

　　中国金鱼的鉴赏也是历史悠久，其始于南宋高宗皇帝赵构，他于临安德寿宫内专门避养鱼池，广收各地的金鱼玩赏。

　　明朝的神宗皇帝朱翊钧也是个金鱼鉴赏家，对饲养金鱼很有研究，饲养了许多金鱼。

　　明宫中很多地方都有养金鱼的大鱼缸，甚至奢侈地用玉盆养起了金鱼。

　　明朝的慎行《毂山笔尘》记载：“明朝皇宫中设有金鱼盆，置于案头供神宗皇帝朱翊赏玩”。

　　当时，许多内臣宫眷也纷纷养起了金鱼。

　　而且每年在八月中秋那天，各宫院都要举行赛金鱼的活动，以哗众取宠。

　　如明朝万历年间太监刘若愚在《明宫史》中所记载：“凡内臣多好花木，于院宇之中，摆设多盆。

　　并养金鱼于缸，罗列小盆细草，以示侈富。”

　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

　　随着沧海桑田的变迁，这些昔日紧锁宫院豪门的美丽精灵们，现在已经进入了许多普通人的生活。

　　人们爱金鱼，养金鱼，赏金鱼，赞金鱼。

　　忧鱼忧之忧，乐鱼乐之乐。

　　备注：

　　金鱼是中国的“国鱼”，有东方圣鱼之美称。

　　金鱼起源于我国普通的食用野生鲫鱼，它先由银灰色的野生鲫鱼变为红黄的金鲫鱼，再经过不同时期的家养，演变成现在各个品种的金鱼。

　　金鱼的养殖始于南宋时期的杭州与嘉兴，所以杭州与嘉兴固有金鱼故乡之美称，后传到上海、镇江、北京、天津等地，在明正德年间，即在1506年左右，北京的皇宫开始养育金鱼。

　　根据日本学者松井佳一(1934)的研究，中国金鱼传至日本的最早记录是1502年。

　　金鱼传到英国是在17世纪末叶，到18世纪中叶，双尾金鱼已传偏欧洲各国，传到美国是在1874年。

　　太极文化起源是怎么样的》太极拳是中国传统文化土壤中培育出来的一支奇葩，其文存于心、武表于形，文涵武达，自然相通，理论根基坚实，实践丰富，显现出了中国特有的高贵的文化气质!

　　太极拳的文化根源是什么?当我把这个题目放在这里时候我的心变得十分忐忑，因为要想回答这个问题实在是太难了!但是我自从接触了太极拳以来就一直在探究这个问题：为什么会有太极拳?太极拳从哪里来?为什么说太极拳殆技而近乎道者也?由于本人太极文化功底有限，太极拳功夫也不高，那我就把我对太极文化的理解和探究跟大家做一个简单分享。

　　太极一词，最早见于《易经》系辞，讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，核心思想就是“阴阳相济”。

　　太极思想最初讲的就是人体生命与自然社会中矛盾的普遍性，认为“一阴一阳谓之道”，万物负阴而抱阳”，揭示出物质和精神世界里正反、强弱、生死、前后、虚实、难易、快慢、刚柔、美丑等诸矛盾，既是对立的，矛盾的，又是统一，最终达到和谐，这种关系就是太极，其内涵外延无限，其大无外，其小无内。

　　太极拳就是依据太极哲学中这种既对立又统一、阴阳相济、和谐相生、天人合一的思想来构建其拳理和拳架造型的，历经先辈们长期揣摩实践，历尽艰辛反复演练形成了太极拳非圆即弧、刚柔相济、开合相寓、虚实相生、快慢相间、轻沉兼备、性命双修等一整套拳理拳法。

　　由此，古老的哲学思想完美地演化成了太极拳的拳学理论，并且具体落实到了拳法的每个招式和动作之中，使太极拳成为了当今世界最为完美的一种运动。

　　我们练的太极拳具有浓厚的中国传统文化色彩。

　　本人认为，太极文化其实就是我们中国传统文化的源头。

　　太极拳艺术不是有形的物质文化，而是一种无形的思想文化，物质文化可以站在前人的肩膀上拿来就用，而思想文化必须要从根上来寻求。

　　因此，练拳须明理，太极拳是哲学拳、是君子拳、是文化拳，其文存于心、武表于形，文涵武达，天人合一、自然相通，其理论根基坚实，实践丰富，显现出中国特有的高贵的文化气质。

　　太极拳核心是技击，本质是修身养性;其宗旨以修心为本，练体为用，强调的是松空虚无，心物一元，修得神明(道家说);佛者，觉也，即‘觉性、觉他、觉性圆满’(佛家说)，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善(儒家说)，三者何其相似。

　　可见儒、道、释三家皆是修身养心之学，殊途同归。

　　因此，我们习练太极拳就是很好的学习、实践着中国的传统文化，让我们不断的修身养性，不断的精进，最终到达我们理想的彼岸!

　　感恩古圣先贤给我们的智慧，感恩天地万物给我们的滋养，感恩一切!

　　渊源流变

　　春秋战国时，中国武功已经很盛，如前所述武功的进展跟时代、经济、文化等等时空背景有极密切的关连。

　　春秋时代，各国相互征伐，战争用车用马，崇尚车战、马战，而步战却很少。

　　汉以后车战已然绝迹，而只盛行马战，再往后，武功才真正发展到由人手拿大刀、长枪作战。

　　原始作战，取材简易，故兵器中，棍称“百兵之王”。

　　以后在前端套一利器，演变成长枪、大刀等等。

　　因之又转以枪为“百兵之王”，而称剑为“百兵之贼”。

　　因为用剑对敌全赖巧劲，亦近于取巧。

　　从人类文化在这方面的演变，就可看到武功进展的轨迹了。

　　迨至两汉以后，兵器已由棍棒发展到长枪、大刀，此亦时代之趋势使然。

　　而作战时采用短兵相接，乃唐宋以后之事，较早的南北朝时代，梁武帝时，达摩祖师自印度来到中国，息隐专修于少林寺，直传心法，尊为禅宗之初祖。

　　而他在当时曾否谈及武功方面的事实，现在已然无法考据，凡找不到证据的，难免有被后世的人假托附会的嫌疑。

　　佛教早盛于印度，然在印度先于佛教的宗教还有婆罗门教;打坐行功方面，则有瑜伽，讲究练气修脉。

　　印度之原始文化与中国道家修炼上更有异曲同工之妙，而达摩祖师来自印度，当亦可能精于这类武术。

　　至于瑜伽之练气练脉，动作极为简易，只有几个基本扼要的动作，明白了以后即会做，但是易学而难精。

　　如果与中国道家的功夫比较，道家的功夫演而化之，仅呼吸一法，即可分三百九十多种，瑜伽则可分类成数十种。

　　一般人认为达摩祖师来到中国后，治瑜伽、道家于一炉，融会贯通而传下少林武术。

　　如传说中或许可能有此一举，但这只是强健养生之道，并未涉及到禅的内容。

　　而纵观少林一门的诸多武术的创始来源，有的类同中国古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。

　　有的是触犯法令的人，出家之后，政府则不加深究，可获逭贷。

　　总之，出家人中，鱼龙混杂，良莠不齐，有江洋大盗，亦有百战将军，纷纷退隐佛寺道观之中，闲来无事，舒展拳脚，授徒开班，于是逐渐形成少林门风，亦并非不可能，故不必视后来少林的诸般拳术，尽是创自达摩祖师一人。

　　内家

　　如一般所谓的“内功拳”，历来的说法亦是传自少林。

　　我国武术的内外之别，武术上有两句成语。

　　所谓“内练一口气，外练筋骨皮”可说是言简意赅的说明，如南宗的白鹤拳，即是内家(内功拳)的一例。

　　这是武当拳术，根据少林的演变，而衍成南宗诸拳，南宗即“内练一口气”，亦即练气，动作不能粗猛，此亦渐渐演变而来，不是一开始就成型的。

　　鼻祖何人

　　张三丰这个人，史上记载未详，且有矛盾，究竟有无其人?近世考据学家，颇为怀疑，但据我的研究应该是确有其人，且为道家。

　　因为历代作史书的人，多为儒家，儒家的习性往往排斥释道两家人物，尤其在武术上有成就的人。

　　或许因此在历史上就起了争论，也未可知。

　　然而张三丰究竟是不是太极拳的创作者，则不必多言，试观历代道家有一种倾向，如老子所说：“功成、名遂、身退，天之道。”从不爱为人知，不喜出名。

　　不像西洋人，一有所得，即急于发表而公诸社会，或造福大众，或为利一己。

　　中国人的习性则相反，学养愈深，武功愈高，即隐姓埋名，隐迹山林，不愿为人所知。

　　这种对于“名”或“利”的不同观念，正可诠释中西文北的根本差别，而中国文化中尤以道家最为明显。

　　明白了这个关键，也就可了解无由考证太极拳是否张三丰所授、少林拳是否为达摩祖师所传的道理。

　　另者，明朝永乐以后，少林寺成为一大丛林，张三丰为明代道教新兴革命的一派，当时天下的各路流派，都归向他，拳术内功，有一得之长的，咸归功于张三丰，好像今日的种种创见，皆亦引证国父言论，天下之名也都归之于国父相似。

　　所以如今欲寻流穷源，追究根由，恐亦难获结论，徒耗精力而已。

　　长拳

　　少林与武当两派有什么不同呢?最基本上是因南北地理环境迥异及生活方式不同而来。

　　北方多陆地，南方多河川。

　　北人善骑马步行，南人好驾舟游泳，由于人文、地理环境的差别，于是影响武术的型态也有所不同。

　　以我个人所知的经验，少林多大架式，长拳远打，大开大合，正如北方的文化特质一样。

　　如北方黄土平原，地多泥沙，我曾经见过北方有一种练腿术，一步一跨，大步踢腿，练功夫走路，都要踢脚而行。

　　原来是因为争斗一旦落败时，必夺路而走，此时把泥沙踢起则烟尘滚滚，犹如现代战争中的放烟幕弹一样。

　　短打

　　而南方拳也因地理环境不同，多在船上施展，所以注重于短打。

　　好像在广东，就流行一种“船夫拳”，实际即是少林五种拳中之龙形拳的综合。

　　练时两腿下蹲，死死板板。

　　盖在明朝时代，倭寇骚扰我国海疆，我国训练船卒，以御倭寇，(北拳则为在陆地上使用的武术，陆地平稳，但波船动荡，不宜使用。)得先拿稳身桩，才免受海浪摆动颠簸。

　　所以就另创招式，如此渐渐形成闽粤间短打之风尚。

　　天下万事，其最早的源头都非常相近，而流行到后来，则因地域及时代有所不同而因应演变成不同型态。

　　因之武术修为实不必有什么门户之见，倘使徒作门户优劣意气之争，那实在是可悲又复可怜的事。

　　因人

　　武术的发展，除了时间、空间的影响外，再次个人体形、禀赋。

　　更是重大因素。

　　太极拳之所以能够盛行，为一般大众接受，无外男女老幼欲求健康长寿之道，都可藉此活动筋骨。

　　亦因这个原因，男女老幼都练，于是拳势越来越柔化。

　　时至于今日，青年人打拳，姑且说句笑话，可以说是在跳中国之芭蕾，甚至真的有配以音乐节拍来练的人，足见时代在变，文化也在随时变易中。