普罗米修斯在被中国作家接受、重写的过程中，潜藏着人类认识自然的类化心理过程。下面是现代文学重写普罗米修斯神话的价值，欢迎参考!

　　现代文学重写普罗米修斯神话的价值

　　19世纪末期西方工业的迅速发展，导致人性异化，在这样的文化背景下，为了唤醒沉睡的人性，西方文学中出现了重写神话的创作热潮。

　　有感于民族文化的颓败，20世纪初的中国作家不仅在汉民族的始祖神话中寻找中国崛起的文化因子，也在西方神话中查找可拯救日益衰退的国民性的神话原型。

　　鲁迅的《补天》、《理水》，郭沫若的《凤凰槃涅》、《天狗》，郑振铎的《取火者的逮捕》等就是这类作品的典型代表。

　　与中国民族救亡与民族解放相联系，希腊神话中的普罗米修斯成为被中国作家持续关注的重写人物。

　　重写不是简单地重复原始神话，而是复述与变更。

　　“它复述早期的某个传统典型或者主题(或故事)，那都是以前的作家们处理过的题材，只不过其中也暗含着某些变化的因素———比如删削，添加，变更———这是使得新文本之为独立的创作，并区别于‘前文本’(pretext)或潜文本(hypotext)的保证。

　　”①由此可见，重写是在相同或相似的文化或心理认同基础上的主题创造，既潜藏着人类共同的文化心理意识，也渗透着作家个体的情感体验和时代观念意识。

　　在这样的前提下，原始与现代彼此达成共识，成为关照历史和探究现实的文本。

　　一、普罗米修斯：强权统治的反抗者

　　郑振铎的长篇《取火者的逮捕》由四个短篇《取火者的逮捕》、《亚凯诺的诱惑》、《埃娥》、《神的灭亡》组成，同时这四个短篇又可独立成篇。

　　1927年5月，郑振铎因抗议反动派屠杀革命群众，避难欧洲。

　　他在巴黎洛夫博物院里参观了希腊神话的多种浮雕，在对神话有了初步的了解后，他感觉吸引他的还是那个“弹奏出永远反抗调子的乃是预知者柏洛米修士(Prometheus)的故事”②。

　　对普罗米修斯反抗精神的赞颂，包含着强烈的个人情感认同。

　　小说以人神对立的二元结构展开。

　　普罗米修斯是作为宙斯的对手和敌人而存在的神，为了正义和自由，他反抗宙斯残暴荒淫的统治，为“愚蠢”的人类盗取火种，甘愿接受残酷的惩罚，是与众神不同的神，因此，他不仅是一个反抗权威的英雄，也是一个思想者。

　　普罗米修斯和宙斯的对立是基于如何对待人类的思想分歧的对立。

　　在天神中，只有普罗米修斯表现出对宙斯统治的不满，且关心人类的命运。

　　在神的世界中，他第一个为人类的自由生存发出了呐喊之声。

　　他之所以反叛宙斯，主要是因为宙斯比他父亲更专制、更独裁，他残害巨人族，蹂躏妇女，喜怒无常地虐杀神族成员。

　　宙斯还把生活在地上的人类看作是龌龊猥琐的、只知道在黑暗中摸爬滚打的一群奴隶，普罗米修斯则认为人类是与神族平等的群体，他们应该享有神族的权利。

　　于是，普罗米修斯要盗火给人类，使人类摆脱宙斯的践踏。

　　因此有评价说，“世纪文学史上第一次提出了‘自由’这一维度命题。

　　这则神话生动地展现了作为文化英雄的普罗米修斯对于自由的呼唤与渴望，以及为实现自由而不畏强暴、抗争强权的坚韧意志和无往而不胜的必胜信念”①。

　　普罗米修斯反抗权威的叛逆精神，是“五四”新文学的重要组成部分，郑振铎以普罗米修斯为写作对象，就是要赞颂他违抗天神意志的反抗精神以及明知不可而为之的行动意识。

　　为了人类的自由，普罗米修斯坚定地反抗神界的统治，抵制住了神的各种软硬兼施的诱惑。

　　宙斯在得知是普罗米修斯取火给人类时，气急败坏，但是在群神大会上，宙斯并没有勃然大怒，而是以平静的表情聆听普罗米修斯盗火的理由。

　　就是在被绑缚高加索山之前，宙斯还提出如果普罗米修斯能从人间再取回火，就恕他无罪。

　　然而，普罗米修斯不仅坚决拒绝，而且还坚定地告诉宙斯———人类一旦有了火就会永久拥有，并会用火扫荡神界，荒淫腐朽的神的统治将一去不复返———他终于激怒了宙斯。

　　宙斯为了让普罗米修斯“明白‘力量’胜过‘巧辩’”，于是将他锁到了高加索山上。

　　在人类摧毁神族的最后时刻，宙斯来向普罗米修斯示好，让赫淮斯托斯把他从岩石上解放出来，并向他道歉，也希望他能为神族想出一个长存的良方。

　　但是，普罗米修斯坚定地拒绝了他，并告诉宙斯“这世界总得变”，世界之变的历史进步意识坚定着他的信念，也坚定了他的反抗意志，并且他还把这样的反抗意志传达给其他的受难人。

　　普罗米修斯看到被宙斯玩弄的女性埃娥遭受天后赫拉的迫害，无处可逃，就鼓励埃娥“你所受的苦难我都知道。

　　但你不要灰心。

　　神之族是终要没落的，代之而兴的是伟大和平的人类。

　　你的仇，将得报复，不仅是你，凡一切受难受害者的仇，皆将得报复。

　　天堂将粉碎得倾覆了，宙士和其族将永远被扫出世界以外。

　　‘正义’和‘命运’是这样指导着我们。

　　你不要灰心。

　　被压迫者们将会大联合起来的!前途是远大，光明，快乐的，也许我们见不到，但我们相信：这日子实在不远!”②普罗米修斯以预言者的身份预言了他和他扶持的人类胜利的必然性。

　　作为一个坚定的反暴力统治的革命者，普罗米修斯还经历了女色和亲情的诱惑。

　　神界灭亡这是诸神所不愿看到的，于是河神亚凯诺的女儿们煽情地来到普罗米修斯身边，希望她们的美貌和眼泪能感动他回心转意，结果她们不仅没能劝服普罗米修斯，在静听了神界即将到来的毁灭命运时，还被普罗米修斯的一席话所感染，最终伤感地离开。

　　终于亚凯诺出马了，他先是显出慈爱和关心的样子劝普罗米修斯抛弃个人的傲慢与对宙斯的愤怒，给自己寻求补救的机会。

　　普罗米修斯早就看出了他信使般的卑贱奴性，于是毫不留情地说：“‘火’，是不可能取回的了，这不仅是‘正义’的驱使，也是命运安排好的，‘火’已经是人类最宝贵的财产，神界只有等待灭亡了”。

　　听到如此冰冷的回答，亚凯诺也由可亲转而愠怒，刻薄地嘲讽他说：“在神之族不曾遇到结局之前，你也许便要先遇到你的残酷的运命罢!?啊，啊，你这场壮烈的无名的牺牲!”③经历了威逼利诱后仍不肯低头的普罗米修斯，只有被永远痛苦地缚在高加索山上。

　　他为人类承受了如此沉重的苦难，可是他并没有将此告诉人类，而是独自承担起苦痛。

　　在被绑缚的过程中，他不仅没有低头，而且反抗性不断加强，甘愿为正义牺牲一切，“世界的构成，便是从无量数的无名的壮烈的牺牲之上打基础的”④。

　　他这种为人类生存和幸福而与宙斯激烈斗争的行为，洋溢着强烈的生命意识和渎神精神，因此，马克思说“普罗米修斯是哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”⑤。

　　梅列金斯基在阐释20世纪神话复兴时曾特别指出，“20世纪的神话主义不仅可与直觉主义相结合，而且还可以与唯理主义相结合;既可借助于‘右’的口号，又可借助于‘左’的口号见之于世;神话主义并非总是与历史主义相悖，而且往往对之有所补，并成为典型化之表达手段”⑥。

　　《取火者的逮捕》正是这种时代的产物，通过重写的创造性主题，表达出对“右”的统治的反抗。

　　二、普罗米修斯：忍辱负重的孤独者

　　“神话，是通过部落集体的类化的意象或所谓集体表象的语言形成而产生的。

　　类化的意象，是一般认识发生过程中，思维主体经过一定加工并有一定主体因素渗入的心理表象;集体表象则是神话时代的人们世代相传并在一定群体中留下深刻的心理烙印的表象，具有较多文化的或习得的群体性社会性特征。

　　它们的存在不取决于个人，也不服从于以个体思维主体的分析为基础的心理学规律。

　　”⑦神话的类化意象与集体表象的特征，潜隐着人类思维的共性特征，这是中国作家接受并不断重写普罗米修斯的前提。

　　郑振铎之后的作家在塑造普罗米修斯时，在反抗的革命者形象基础上进一步延伸了其形象内涵，使革命的普罗米修斯丰满起来。

　　神话，作为我国民族文化的生命之跟，影响着中国的发展，下面我们就来聊聊中国古代神话的文化价值哦!

　　【摘 要】神话是人类最初的文学，是民族精神最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话以其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文化建设中发挥着举足轻重的作用。

　　【关键词】神话 文化价值 精神文明 物质文明

　　神话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。作为人类最初的文学，神话是民族精神最集中的体现，也是民族文化最强健的生命之根，其文化价值不可小觑。

　　精神文明建设方面

　　1.神话塑造了民族性格

　　袁珂说：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话，自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。[1]

　　其一，勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。这是中国神话主要的文化内涵，也是中国千年以来的文化精神。

　　宇宙的开辟者盘古，从竭力创世直到死去，他的头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，四肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成为雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好;天柱折了，她断螯足来顶替;洪水泛滥，她杀黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄，盘古、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受到万民的敬仰。

　　中国神话中的神是“正义”的化身，代表了最高道德标准。在受到人们膜拜的同时，自然而然以天下苍生为重，把平治天下、造福人类看作是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。创世神如此，始祖神也这样。《淮南子·修务篇》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”可见，神农为给人治病，不惜以身犯险，亲尝草药;鲧为帮助百姓制服洪水，不惜任何代价偷取“息壤”;大禹也是为治水鞠躬尽瘁，死而后已;后羿同样为解除民间疾苦，不遗余力。

　　毫无例外，我国上古神话中的神都闪耀着“道德的光辉”，他们具有高度的责任感和使命感，为了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神，为中华民族创造了可歌可泣的业绩，直接影响着中华民族民族性格的形成。

　　其二，敢于战斗、自强不息的“反抗精神”，这也是中国神话中的主要特色。

　　原始社会生产力水平十分低下，人类的力量无法与自然界抗衡，人们就借助神话来表现自己的心愿。

　　《山海经·北山经》载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨(叫)。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。又《山海经·海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。无论是精卫还是刑天，都代表了当时与自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屡屡受挫，依然战斗不止。这种博大坚韧的精神使其人格充满了积极而悲壮的魅力，给后人极大的精神鼓舞和激励作用。

　　2.神话影响了后世文学

　　奇伟瑰丽的中国古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。其积极的浪漫主义精神对后世文学产生深远广泛的影响。无论是诗歌、小说、戏剧都从神话中汲取大量的素材，创造出脍炙人口的佳作，为老百姓提供了丰富的精神食粮。

　　在诗歌园地里，《诗经》的《玄鸟》和《生民》篇让我们了解契和后稷诞生的奇异。《楚辞·天问》让我们看到女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。汉末《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》让我们感叹牛郎织女的美好爱情。东晋陶渊明的《读山海经》让我们折服精卫填海和刑天舞干戚的斗争精神。盛唐李白的诗歌更是极致地运用了神话典故，《蜀道难》、《把酒问天》、《北风行》、《凤台曲》、《上元夫人》等上百首诗作，涉及到盘古开天辟地、女娲抟土造人、舜帝与二妃、烛龙神话、巫山神女、大禹治水、黄帝鼎湖升天、蜀道开辟等众多神话以及玉帝、王母、麻姑等诸多神仙，极具浪漫主义精神。今天，我们还可以在郭沫若的《女神》里，鲁迅的《故事新编》里以及革命领袖毛泽东的诗词中，领略到古代神话的瑰丽。

　　在小说领域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鉴鲛人神话写柳毅和龙女热恋。宋代的《大唐三藏取经诗话》则留有古神话西王母瑶池、仙桃的记叙。最著名的当属明代的《西游记》和《封神演义》了，这两部小说大力继承并弘扬了古代神话浪漫主义精神，成为家喻户晓、百看不厌的佳作。

　　在戏剧舞台上，京剧的《嫦娥奔月》，取材于后羿与嫦娥神话;川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》，取材于华岳三娘神话;黄梅戏的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神话;各剧种的《天河配》，取材于牛郎织女神话;各剧种的《白蛇传》，取材于唐宋时代的传说白蛇神话等等。

　　物质文明建设方面：

对科学的发展有重要的启迪之功

　　马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么?”[3]又说：“在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里?……”[4]

　　法玛是希腊神话中传闻女神俄萨的罗马名字，她可以吹着号角传播信息，速度非常快。后来印刷所出现了，法玛就被比下去了。武尔坎是古罗马神话中的火神和匠神，他在十九世纪中叶英国最大冶金股份公司罗伯茨公司面前，丝毫没有用武之地。

　　这些例子都在说明科学的发明创造，代替了神话的天真幻想。但是神话对科学的启迪之功，终究不可埋没。

　　中国神话在这方面也特别出色。拿飞行的设想来说，《山海经》里已经有了羽民、羽民国的最早记载，可看作是先民飞上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神话，可以说是达到了中国神话幻想的最高峰。20世纪60年代，人类载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”的神话变成了科学的现实。科学固然伟大，然而，在两千多年前，人们“嫦娥奔月”的幻想，同样值得赞叹。

　　在医学方面，《列子·汤问》记载了一段名医扁鹊给两个病人做外科手术的神话，“饮以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。两千多年前，当然不可能有这样高超的手术，充其量算是人们大胆的设想，是神话。而现代医学则越来越昌明，角膜、心脏、胰脏、肝脏、肾脏还有肺都可以成功移植。

　　鲁迅先生说：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”[5]由此可见，原始人类创造神话来解释自然现象，实在是含有强烈的求知欲望，这可以说就是科学的萌芽。神话虽是一种虚构，但不是谎言，它通过幻想来“实际地改造世界”。神话所翱翔的地方，总是指引着人们向着知识的海洋和人类的文明进步前进。

　　神话作为民族文化的生命之根，理应受到人们的高度重视。现阶段，我们应该充分吸收我国古代神话折射出来的文化优点，为我国的社会主义文化建设服务，不断夯实实现中国梦的物质文化基础。

　　参考文献：

　　[1]袁坷.中国古代神话[M].北京：华夏出版社，2004：14.

　　[2]谢选骏.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社，1986：73.

　　[3、4]马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思恩格斯选集[C].北京：人民出版社，1995：29.

　　[5]鲁迅.中国小说史略[A].鲁迅全集[C].北京：人民文学出版社，2005：19.