一、艺术

　　当松赞干布迎娶文成公主时，随公主进藏的还有很多杰出的汉族艺术家。这样，也把汉式艺术风格融入了西藏艺术。当时主持大昭寺事务的察巴止奔委托艺术家们根据中原汉族艺术的传统为大昭寺塑造了一些佛像，例如寺内的松赞干布和他两位妃子的塑像以及佛祖释迦牟尼的塑像。

　　受汉族雕塑艺术影响的另一个例子是拉萨大昭寺里供奉的四大天王塑像。大昭寺的四大天王像供奉在通向正殿的过道两边，正殿供奉释加牟尼像。据说塑造四大天王的塑像所用的胶泥和建桑耶寺所用的胶泥是完全一样的，就四大天王塑像本身从各方面来说也和汉族雕塑家在内地塑制的佛像几乎完全一样。

　　后藏江孜的却伦措巴寺所藏的最著名的圣物是两面战旗。人们传说当年王子穆尼赞普（或穆赤赞普）取道雅姆塘前往康区作战的时候，他持有一面战旗，上面绘有护法神朗斯赛钦和八位伴神骑士的画像，这面旗子就是著名的朗斯姜域玛旗。另一位护法神是朗托斯，穆尼赞普可以化作朗托斯的化身。他命令艺术家在一面旗子上画上他的“化身”朗托斯，这面旗子就是朗斯姜产玛旗。意思是：旗面上用八位伴神骑士和各种姿势的武士衬托描绘护法神朗托斯，绘画方法则是采用汉式流派的手法②。

　　1、雕塑绘画艺术

　　敦煌石窟的开凿，是书写在汉藏文化交流史上的最辉煌的一笔。它与吐蕃有密切关系。敦煌石窟艺术，从前秦起至吐蕃占领沙州之前，不断发展。占领沙州的吐蕃赞普均崇信佛教，因此沙州寺院经济得以空前发展，佛教也渗入沙州地区人们生活的各个领域，敦煌石窟艺术不仅幸免于战祸，而且有了新的重大发展。正是在吐蕃占领沙州期间，敦煌又开凿了四十六个洞窟，而在艺术成就上，其壁画塑像在精致细腻方面，是盛唐艺术的继承和发展，笔墨精湛、线描造型的准确生动，应是唐代艺术的深化。许多石窟艺术还反映了民族的特色，既有唐风，又有藏族特色，许多吐蕃装束的供养人物形象出现在壁画之中，有的壁画直接以吐蕃赞普为中心，如《吐蕃赞普礼佛图》。另外，159窟的《文殊变》、《普贤变》及《维摩诰变》等壁画，帐下听法的诸王子是以吐蕃赞普领先的。总之，在吐蕃近百年统治下的敦煌石窟艺术得以保存并有重大发展，这不能不归功于吐蕃人民。敦煌石窟艺术是无数汉藏劳动人民和艺匠的合作结晶，其间也有其它民族的心血。当然，不难想象，如此繁重浩大的艺术工程给汉藏人民所带来的沉重负担①。

　　“……至少是在墀松德赞统治之前的那段时期，桑耶寺、昌珠寺和耶巴寺的钟都仿造了中国的式样，他们可能是由生活在西藏的汉族工匠铸造的，因为钟上的铭文是藏文的，在阿里扎仓有一座佛塔，它无疑可以被确认为唐代佛干塔，有可能它是从中亚传入的，还有一幅来自中亚的唐卡，上面画着几个菩提萨垂，每一个菩提萨垂都有一个用汉文书写的名字。”②

　　杜齐在前藏山南琼结吐蕃赞普王蕃群考察后说：

　　HE黎吉生刊载了一张石狮像的照片，……这尊石像来自仁波切的墓地，无疑是仿照中国式样雕刻的，我们还见到了一只石雕乌龟，它来自一坐古墓……这种只乌龟雕刻艺术也体现出中国石雕艺术的启迪……我也注意到了桑耶寺西寺的庭院中有一只安放在龙嘴型笕嘴下面的石乌龟。这只乌龟为中国唐代样式，可能是从某个建筑物中移过来的，石碑上常常有一个四角向内折折的中国式塔形碑顶，通常在顶尖上还有圆形或近似圆形的珠子。③

　　普努沟墓地出土的铜、铁质带*，据霍巍教授分析，是一种具有一定时代特点的器物，在拉萨澎波农场吐蕃墓地也有出土。普努沟墓地的铁带**环为扁圆形，*舌较长，以*舌的后侧带轴“这种类型的带*从考古发现的材料来看，主要流行于我国北方地区，时代从东汉一直延续到辽、金时期”。该墓地的铜带*“*环为椭圆形，*舌为长条形，以*环的一侧为抽，后接一牌饰形的*身，此类带*的流行时代亦为汉至唐代，在我国中原和北方地区都有发现”④。

　　带钩在中原地区的应用，相传是战国中晚期赵武灵王“胡服骑射”，习自西北游牧民族的服饰习俗。但考古发现已经证实，中国春秋中晚期，在齐、燕、楚、秦等国的广阔地域内，带钩已开始出现。该如何解释这个矛盾呢？沈从文先生的解释比较合理，即带钩有可能在春秋时已开始用于战士的衣着（因为约束甲衣的需要），而所谓赵武灵王云云，“或许重点应在比较大规模的骑兵应用，影响大而具体”。汉代以后，至魏晋时期，带钩的使用遽减，出土明显减少；南北朝以后铰具（带*）盛行，所用多为“铰饰革带”，即附有铰具的革带，与当今的皮革腰带已颇为相似，比用带钩*接革带更为结实、方便，带钩遂逐渐消失①。

　　2、音乐舞蹈

　　音乐舞蹈等艺术，在唐代汉藏之间亦有异同之处。相互借鉴而同步发展。前述工艺部分，已提及唐朝曾派音乐家进吐蕃，墀松德赞年幼时的汉人伙伴贾珠嘎勘就是一位舞蹈家。文成公主和金城公主，从藏史记载看，也都是精于音律者。金城公主进藏，皇帝特赐龟兹乐。他们的进入吐蕃，有助于汉藏音乐舞蹈等艺术的交流和了解。

　　据藏史载，都松芒波杰时（公元676——704年），自汉地得到乐器。《拉达克王统记》载：“自汉地获得多达曼、笛子、布桂、唢呐等”②。吐蕃君臣上下均善歌舞，敦煌文献中的吐蕃君臣对歌就说明这点。据藏史载，文成公主和金城公主均会操琴。

　　吐蕃在武则天长安二年，派遣伦弥萨等出使唐朝，武则天宴请他们于麟德殿，并奏百戏于殿廷。伦弥萨说：“臣生于边荒，由来不识中国音乐，乞放臣亲观。”则天答允。伦弥萨等人相视欢笑且激动地说：“臣自归投胜朝，前后礼数优渥，又得亲观奇乐，一生所未见。自顾微琐，何以仰答天恩，区区褊心，唯愿大家万岁。”③此事足以说明吐蕃人对唐乐的倾慕与欣赏。唐中宗时金城公主入蕃，让“杂技诸从，给龟兹乐。”公元822年，唐大理卿刘元鼎出使吐蕃，吐蕃赞普招待刘元鼎，“大享于牙右，饭举酒行，与华制略等，乐奏秦王破阵曲，又奏凉州、胡渭、录要、杂曲，百伎皆中国人”④。据载，唐朝汉地的某些乐器今日仍存西藏，大昭寺内就保存有相传为文成公主带去的几十种乐器，例如箜篌等等。又据劳费尔考证，汉语“琴”字，在《贤愚经》中就有相对的藏文音译词⑤，说明汉地的琴已在唐代传入吐蕃，直到现在，拉萨还保存有许多唐代的乐器，就是在蕃唐人传播中原文化的历史见证。

　　3、吐蕃杂技与汉地的关系

　　《贤者喜宴》记载了桑耶寺开光时的杂技表演，译注者黄灏说：“以上记载吐蕃人在开光典礼”上的各种杂技表演很精彩，此为它书所未载者。吐蕃杂技当与汉人有关，文成公主与金城公主进藏时均有“杂技”随从，“杂技”之中亦包括“百技”（即百戏，亦所谓杂技也）。公元821年，唐朝使臣刘元鼎出使吐蕃，吐蕃赞普特举行文艺表演以示欢迎，据《新唐书·吐蕃传》载，参加演出的人，其中“杂曲、百技，皆中国人也（按此处特指汉人而言）。”可见汉地杂技对吐蕃杂技艺术影响之深。另在敦煌壁画中的百戏图（85窟）及营技图（156窟）也记载了汉地杂技。敦煌曾长期被吐蕃占领，汉地杂技艺术自然会与吐蕃杂技交流⑥。

　　二、吐蕃学生入唐学习及藏汉语言文字交流 1、吐蕃派学生及使节

　　据《旧唐书》等汉文史书记载，唐太宗贞观十五年（641），松赞干布迎娶文成公主为妻，此后因仰慕盛唐文化，派遣酋豪子弟，到唐朝学习语言文字及儒学。到了神龙元年（705），唐中宗又颁诏：“吐蕃王及可汗子孙，欲学习经业，亦附国子学读书。”①

　　并下敕云：“夫国学者，立教之本，故观文之道，可以成化。痒序爰作，皆分泽于神灵；车书是同，乃范围于天下，近戎狄纳款，日归夕朝，慕我华风，孰先儒礼？由是执于干羽，常不讨而来宾；事于俎豆，庶知几而往学。彼蓬麻之自直，在桑葚之怀音，则仁其远哉，习相近也。自今以后蕃客入朝，并引向国子监，令观礼教。”②国学又称国子监，是唐朝最高学府。“是时，上大征天下名儒为学官……使之讲论。”当时国学颇负盛名，誉满国内外，“于是学者云集京师，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长遣子弟请入国学，升讲筵者至八千余人”。③吐蕃学生十分勤学，深受唐朝臣工赞赏：“吐蕃之性，剽悍果决，每情持锐，善学不回。”④因此，吐蕃人学均有成，吐蕃大臣仲宗就是国子监的学生。“先是，仲宗年少时，尝充质入朝，诣太学生例读书，颇晓文字。”⑤掌握兵权的论钦陵，在“万岁通天二年（696年），四夷多遣子入侍”之时，他“皆因充侍子，遂得遍观中国兵威礼乐”。而且这些年来长安学习的吐蕃人，均“服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪；目击朝章，知经国之要。”⑤

　　吐蕃使臣名悉腊在景龙四年随文成公主离唐前，参加了唐室诗歌联句活动，据《全唐诗》卷二载，堂唐中宗李显《景龙四年正月五日移住蓬莱营御大明殿会吐蕃骑马之戏因重为柏梁体联句》，当将作大匠余晋卿说完一句“铸鼎开岳造明堂”之后，吐蕃名悉腊即席联上一句“玉醴由来献寿觞”⑥。

　　2、在蕃唐人与汉藏语言文字的交流

　　在吐蕃占领的河西地区还有一种专门从事蕃汉文教学的在蕃唐人，如此伯希和所藏敦煌卷子第4660号汉文写本附有一位被称作陇西李教授的话肖像，并赞云：“蕃秦耳晓，缁俗齐优……两帮师训，一郡归投。”⑦

　　吐蕃在河西陇地的末部中，就有大量没蕃汉人在内，这是因为其部落“百姓本是河西陇右陷没子孙，国家却弃掷不收，变成部落。”生活在这一带的汉藏人民，相互影响很大。唐诗形容生活在这里的吐蕃人是：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”⑧而生活在这里的汉人则是：“去年中国养子孙，今着毡裘学胡语。”⑨可见双方风俗语言之间的交流程度。敦煌文献中关于汉藏人民用汉藏对音拼读或译音的办法学习彼此语言文字的记载很多。例如，汉藏对音《千字文》残卷⑩、《汉藏对照辞语》⑾、《汉藏对照辞汇》⑿等等，都是至今留存的证明。这些汉藏对音辞汇，很可能是汉藏两族文人共同合作的产品。

　　语言文字的交流学习促进了唐蕃之间文献、表疏及典籍的翻译与交流。例如，用汉文写的敦煌文献有：《大蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身商起律心儿圣光寺功德颂》，系“大蕃右敦煌郡布衣窦吴撰”①利有《谢赞普支敦煌铁器启》（斯1438号卷子《吐蕃守使书义》）及《吐蕃赞普进沙洲莲花寺舍利骨陈情表》②等等。这些表文、启文、颂词，显然均出于汉人之手，也可能有吐蕃“知书者”的参与撰写。《旧唐书·吐蕃传》载有公元730年吐蕃重臣名悉腊赴长安向唐皇上表，此表文系汉文（也许有藏文原文），行文颇具汉文风格，同时又显示出藏文文书的一些特色。名悉腊的七律之作极佳，汉文造诣非常精深，上述表文很可能出自他手。以上事实可以证明吐蕃入学习汉地“典疏书”已卓有成绩。“长庆唐蕃甥舅会盟碑”的汉藏对照碑文对译十分精确，充分体现了汉藏两族文人的密切合作，也反映出汉藏两族一些文人对汉藏语文之精通。

　　①《藏族服饰史》，第37页。

　　②该书第二册，弗朗克本第32页。

　　③《新唐书·吐蕃传》。

　　④《新唐书·吐蕃传》。

　　⑤《有关文成公主的几件衣物》，载1960年《文物》。

　　⑥黄灏《贤者喜宴》译注[八]，载《西藏民族学院学报》1982年第3期。

　　①《唐会要·附学读书》

　　②《全唐文》卷34，P6下。

　　③《通鉴》卷195页23下，贞观十四条。

　　④《旧唐书·吐蕃传》

　　⑤《册府元龟》卷962外臣部。

　　⑤《册府元龟》卷544谏诤部。

　　⑥清康熙间辑《全唐诗》卷二，中华书局1979年排印本。

　　⑦引自[法]戴密微《吐蕃僧譄记》，甘肃人民出版社1984年版。

　　⑧“陈陶陇西行”，《全唐诗》第十一函，第四册。

　　⑨《张司业诗集》卷七，陇西行。

　　⑩《敦煌藏文文选》巴黎影印本，伯字3419号卷。

　　⑾《敦煌藏文文献》，斯2736号卷子，斯10002号卷子。

　　⑿伯字2762号卷，又编号为1263号。

　　①伯字2765号卷子。

　　②斯1438号卷子。

　　企业文化是一种客观存在着的现象,有企业便有企业文化。从客观上来说,自有企业以来一直到 20 世纪上半期,企业文化在企业发展中的作用并不显著,其原因是:那段时期科学技术发展与经济增长都比较缓慢,其社会影响也不明显,科技与文化对经济发展的作用也不被人们所重视。下面是小编为大家推荐的企业文化论文，供大家参考。

　　企业文化论文范文一：以科学发展观指导“和谐企业”建设

　　摘要：构建和谐企业是构建社会主义和谐社会的重要基础，特别是当前受全球金融危机冲击和影响，我国企业面临着种种困难和挑战，就业形势异常严峻的情形之下，构建和谐企业对于吸纳社会劳动力、创造社会价值、维护社会稳定具有更为特殊作用和时代意义。

　　本文阐述了“和谐企业”的内涵和意义，并提出以科学发展观指导“和谐企业”建设的对策和举措。

　　论文关键词：和谐,企业,对策

　　
　　一、“和谐企业”的内涵和意义

　　
　　“和”者，和睦也，有和衷共济、政通人和、内和外顺之意;“谐”者，相合也，有协调、顺畅、顺和之意。

　　“和谐企业”，简单地说就是指构成企业系统中的各部分和要素处于一种相互协调的平衡发展状态。

　　它应该具有“依法治企、科学发展，公平协调、团结有序，诚信合作、安全效益，美化环境、服务社会”的基本特征，其核心是通过促进企业内外“和谐”，达到企业的经济效益、环境效益与社会效益相统一，最终实现企业可持续协调发展。

　　对企业来讲，构建“和谐企业”，对其参与构建社会主义“和谐社会”、深化改革与加快发展都具有十分重要的意义。

　　构建“和谐企业”是企业参与构建社会主义“和谐社会”的应有之义。

　　“和谐社会”是由“和谐家庭”、“和谐学校”、“和谐社区”以及“和谐企业”等众多“和谐细胞”组成的。

　　因此，要构建社会主义“和谐社会”，必须从构建这些“和谐细胞”入手。

　　作为对社会发展做出积极贡献的企业，构建“和谐企业”不仅是构建社会主义“和谐社会”的重要内容，更是构建社会主义“和谐社会”的有力保障。

　　构建“和谐企业”是工业企业发展的必然要求。

　　长期以来，在传统的企业管理模式下，一些企业内出现了种种“不和谐”现象，比如企业之中党群、干群关系紧张;职工之间彼此猜忌，团队意识淡薄;片面追求经济效益，忽视环境与社会效益;一些企业以金融危机影响为由，随意裁减员工，给社会增加就业压力。

　　这些问题已经严重危害了职工的利益，损害了企业的形象。

　　因此，消除这些“不和谐”现象，构建“和谐企业”是企业发展的大势所趋，是企业职工的共同愿望，也是企业承担社会责任的需要。

　　
　　“伦理世界观”为分析企业组织实体作为“整个的个体”的道德意识和伦理行为，超越实体与主体的伦理--道德悖论，实现企业与自然、社会的全面和谐提供了重要的视角。

　　运用这一学术资源，有望彻底超越企业组织实体内在的伦理--道德悖论，因为企业组织实体的“伦理世界观”所考察的不仅是企业组织作为一个整体或“整个的个体”与主客自然的关系问题，而且还关系到企业组织内部个体成员与组织实体的关系问题，

　　从而对明晰企业经济活动的道德责任主体层次，实现个体、实体和主体以及市场经济与企业伦理之间的良性互动具有极大的解释力。

　　如果说企业组织成员的“道德世界观”标志着个体成员的道德良心或企业内在和谐状态的形成，那么，企业组织实体的“伦理世界观”则预示着企业真实的伦理良心或企业内外和谐状态的实现，它解决了企业组织行为的社会化和客观化难题，对经济伦理的理论推演和社会实践具有深刻的影响。

　　企业组织实体的“伦理世界观”表达了已凝结为伦理实体的企业组织作为“整个的个体”的道德意识和意志行为通过践履作为伦理性经济行为主体的实体道德义务，企业组织扬弃了自身的道德意识与自然世界、义务感与自然冲动之间的冲突，进而使企业伦理实体发展提升为道德主体。

　　显然，企业组织成员“道德世界观”以及企业组织实体“伦理世界观”的形成，不仅为和谐企业建设奠定了伦理与道德基础，而且对于经济的健康发展与人文生态危机的解决具有重要意义。

　　
　　二、“和谐企业”的对策和举措

　　
　　(一)和谐理念，统领企业发展

　　
　　企业致力于构建和谐社会就是要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观。

　　大力构建和谐企业，用和谐理念统领企业发展，这是时代对企业和企业法人提出的新要求。

　　就企业而言，就是要从本企业的特点出发，坚持以市场为导向，转变经营方式，提升服务质量，大力开展管理创新和制度创新、走发展循环经济、实行绿色经营管理工作和“主业养家、多业并举”新型企业经营之路，既追求自身的效益，更追求社会和环境效益;既追求利润，更追求和谐。

　　为此，首先必须做到“三破三立”。

　　一是破除墨守成规的旧观念，与时俱进，树立和落实科学发展观;二是要破除你死我活的旧竞争观念，树立和开展竞合双赢或多赢的新局面;三是要破除妒富嫌贫的旧观念，树立利益和谐的新观念。

　　通过构建与正确运行共享企业发展成果的新机构，在充分尊重个人价值取向的同时，兼顾对社会的回报;既要提倡带头致富，更要提倡共同致富，促进企业经营成果和利益的“共享”。

　　
　　(二)以人为本，构建“和谐企业”

　　
　　以人为本作为科学发展观的核心，是构建和谐企业的根本原则和基本前提。

　　以人为本建设和谐企业，就是以人为主体，以人为动力，以人为目的，实现人与企业的和谐发展。

　　以人为本，就是要凝聚人心，充分调动和激发广大员工敬业爱岗、艰苦创业的创造精神和聪明才智，只有这样，才能促进企业全面进步。

　　企业是一个小社会，其成员来自五湖四海，文化素质不同，风俗习惯不同，个人志向不同，因此，要实行人性化管理。

　　在企业，人永远是第一位的，只有拥有一支过硬的员工队伍，才能有过硬的产品，企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

　　因此，要把培养一支高素质的员工队伍作为企业发展的一项战略举措，做到在育人上，坚持着眼长远，与时俱进;在选人上，坚持不唯学历，不论资力，只看能力;在用人上，坚持注重开发潜能，敢于偏高使用，让合适的人做合适的事，大胆把有才能的人放在重要岗位，力求让人才的价值得到充分体现。

　　以人的全面发展为目标实现企业与职工的和谐。

　　人作为企业的主体，是企业生存和发展的决定因素，是企业发展最根本的推动力和依靠力量，离开人就无从谈及企业的生存与发展。

　　因而企业要把自身的发展建立在人的全面发展的目标之上，把实现好、维护好、发展好职工群众的根本利益作为企业经营管理的出发点和落脚点。

　　要把解决思想问题与解决实际问题结合起来，切实解决好职工群众最现实、最直接、最紧迫的利益问题，满足职工群众多方面、多层次的合理需求，保证企业发展成果惠及职工，努力搭建各种平台，调动和凝聚职工群众的积极性、主动性和创造性，使广大职工群众的聪明才智在企业发展中得以充分发挥。

　　以注重人文关怀为纽带实现企业中人与人之间的和谐。

　　在企业改革发展的过程中，企业内部利益矛盾冲突和摩擦时有发生，人际关系紧张，不和谐不稳定因素增多。

　　因此，企业必须坚持解决实际问题的同时，加强人文关怀和心理疏导，把握职工的思想、情感、心理和精神需求，引导职工自觉调整消极心态，摆正个人与社会、集体和他人的关系，促进职工和企业之间、职工之间相互尊重、相互理解与相互支持。

　　以公平合理的分配机制为手段实现相关利益群体之间的和谐。

　　实现好、维护好、发展好职工的经济、文化权益是企业和谐发展的根本所在，同时要努力探索和形成公平合理的制度，协调内部利益群体之间的关系，建立和完善科学合理的利益分配机制、利益表达机制、利益协调机制以及有效的保障机制，使企业内部各利益群体的权利和需求得以满足，使他们和谐相处。

　　
　　(三)深思熟虑，处理各种关系

　　
　　处理好个人、集体和政府的利益差别。

　　在市场经济模式中，个人、企业和政府都会追求自己的利益，在各自的运转环境中，实际上都处于博弈状态，各自都是在现实生活环境中的博弈一方，冲突和矛盾是免不了的。

　　随着企业改革的不断深化，在股份制改造和现代化企业制度建设过程中，轮岗、下岗、合并、重组等问题所引发分工、收入、保障的差距越来越成为矛盾的焦点。

　　掩盖这种利益差别、否认博弈的现实并不能解决问题。

　　所以，需要客观地看待社会生活中这三者之间的差别。

　　另外，由于长期的计划经济条件下，我们习惯于集中管理模式，因此，客观地看待这种博弈现实在思想上有一个再认识的过程。

　　处理好博弈与规则透明、诚实守信的关系。

　　规则透明和诚实守信是博弈各方达成协议的基础。

　　规则透明是互信的条件。

　　管理者要取得人们的信任，政策必须公开、公正。

　　对于企业，企业管理者要取得职工的信任拥护，企业要在市场上立得住、站得稳，必须得讲诚信、讲公平、讲公正。

　　那种以权宜之计、无意实施的政策得到的结果是暂时的。

　　如果所要的结果不是通过透明、可信的规则取得的，必然不会与职工群众达成共识，企业氛围也不会是和谐的、稳定的。

　　
　　(四)关爱员工，协调劳动关系

　　
　　广大员工是企业的主力军，是建设社会主义和谐社会的一支重要力量，特别是在当前全球性金融危机对我国企业面临严重冲击之下，正确处理企业主与员工的关系，对于保持企业稳定、协调、持续发展，构建和谐企业与和谐社会具有重要作用。

　　因此，企业要把建立协调的劳动关系作为推进构建和谐社会的重要途径。

　　要坚持企业要发展，职工权益要维护的原则，围绕劳动关系建立、运行、监督和调处等环节，要在建立科学有效的利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制、权益保障机制上下功夫，尽最大努力不减员、不减薪，积极开展创建劳动关系和谐企业活动，使劳动关系各方各尽其能、各得其所、和谐相处、共谋发展。

　　协调劳动关系，建立工会组织显得十分重要，因为工会是联系职工、服务职工、维护职工利益的桥梁和纽带。

　　因此，我们要最大限度地把包括农民工在内的广大职工组织到工会中来，不断创新工作方式，不断扩大视野，不断改进工作方式。

　　当前，我们还要切实保障外来员工的利益，工资发放要体现公正公平、多劳多得原则，按时发放，不拖欠。

　　同时，生活上要关心外来员工，做到政治平等、福利同享、一视同仁，并认真做好医疗、工伤、失业等保险，解决他们的后顾之忧，从而使他们能更好地为企业服务，充分发挥他们的工作热情和聪明才智。

　　参考文献：

　　1、牛俊美等. “和谐企业”及其形上基础[J]. 南京政治学院学报,2008(3).

　　2、阿马蒂亚·森.伦理学与经济学[M].北京:商务印书馆，1987.

　　3、樊浩.伦理的实体与不道德的个体〔J〕.学术月刊，2006(6).

　　企业文化论文范文二：“老字号”企业文化建设和创新探索与研究

　　内容提要：建设并创新行之有效的企业文化是中华老字号企业在竞争中立于不败之地的法宝。

　　本文通过对老字号现状的分析，提出老字号应在继续发扬优秀传统文化理念的基础上，进行企业文化的建设和创新，顺应时势，满足消费需求和顾客满意。