演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。 演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段。演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体。下面是学传统礼仪传中国文化演讲稿，请参考！

　　学传统礼仪传中国文化演讲稿

　　孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。

　　民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

　　在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。

　　十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。

　　当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。

　　仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。

　　让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧！

　　中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢？

　　古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史典故都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式！精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的！遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的．全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律！糟粕的东西知而不为是最好的办法！难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么？不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么！糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗！

　　综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地！理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉！理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众！

　　凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉、不官而衡至者，君子慎之。小编为您推荐关于中国的传统礼仪文化，给您提供参考!

　　中国的传统礼仪文化一

　　中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。

　　这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。

　　这里只就日常生活中的礼仪择要介绍:

　　行走之礼——

　　在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。

　　古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。

　　行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走;站立不可站在门中间。

　　这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

　　见面之礼——

　　人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。

　　如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。

　　比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。

　　拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

　　如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。

　　作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。

　　作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。

　　身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。

　　社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。

　　现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。

　　在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

　　入坐之礼——

　　社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。

　　何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。

　　如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。

　　室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。

　　年长者可安排在南向的位置，即北席。

　　陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。

　　入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。

　　有贵客光临，应该立刻起身致意。

　　饮食之礼——

　　饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。

　　迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。

　　宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。

　　宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。

　　所谓:“与人同饮，莫先起觞”。

　　客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。

　　在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。

　　所谓:“与人共食，慎莫先尝”。

　　古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

　　拜贺庆吊之礼——

　　中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。

　　拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。

　　如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。

　　行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。

　　庆吊之礼，主要行于人生大事中。

　　人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。

　　子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。

　　婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。

　　小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。

　　男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。

　　女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。

　　现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。

　　婚嫁是人生的大事，社会十分看重。

　　婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。

　　宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。

　　婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。

　　大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。

　　寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。

　　生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。

　　最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。

　　中国人重视送亡，丧礼发达。

　　人死于正命，是白喜事。

　　亲戚朋友都来吊唁热闹。

　　为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。

　　亡者一般在三五天内入殓安葬。

　　拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

　　中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。

　　在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。

　　如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。

　　并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。

　　如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准。

　　礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。

　　当然现在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

　　传统礼仪:最具中国味的拱手礼

　　拱手礼也叫作揖礼。

　　这个礼既能表达晨报对您的感谢和尊敬，也是咱们中华的见面礼仪，有着浓浓的中国特色和人情味儿。

　　拱手礼已经有两三千年的历史了，从西周起就开始在同辈人见面、交往时采用了。

　　古人通过程式化的礼仪，以自谦的方式表达对他人的敬意。

　　国人是讲究以人和人之间的距离来表现出“敬”的，而不像西方人那样喜欢肉体亲近。

　　这种距离不仅散发着典雅气息，而且也比较符合现代卫生要求。

　　所以很多礼学专家都认为，拱手礼不仅是最体现中国人文精神的见面礼节，而且也是最恰当的一种交往礼仪。

　　亚商一直把读者视作最最亲密的朋友，也希望能成为您的挚友，朋友之间见面，自然要行拱手礼。

　　如果您是一位外国朋友，您一定也能从这个具有中国气息的问候中感受到我们的热情，您也许还会给我们回一个拱手礼。

　　葛优说，他曾有幸和马龙·白兰度就餐，当时这位国际巨星一见面就先行了个拱手礼。

　　中国的传统礼仪文化二

　　中华传统礼仪:奉茶之道

　　我国历来就有“客来敬茶”一民俗。

　　古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。

　　唐朝刘贞亮赞美“茶有十德”，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”“以茶可行道”。

　　唐宋时期，众多的文人雅士不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂描写过茶叶。

　　最基本的奉茶之道，就是人客来访马上奉茶。

　　奉茶前应先请教客人的喜好。

　　俗话说:酒满茶半。

　　奉茶时应注重:茶不要太满，以八分满为宜。

　　水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。

　　同时有两位以上的访客时，端出的茶色要均匀，并要配合茶盘端出，左手捧着茶盘底部右手扶着茶盘的边缘。

　　中国的传统礼仪文化三

　　中国人的“礼”:懂礼、习礼、守礼、重礼

　　中华有懂礼、习礼、守礼、重礼的，所以被称之为“礼仪之邦”。

　　礼仪在古代社会规范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华优秀的之一。

　　礼仪在历史上被不断的修正、完善、继承和发扬。

　　《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部专门阐述礼的经典著作在中华中有举足轻重的地位。

　　礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容，以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。

　　《左传·隐公十一年》所谓:“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

　　那么，什么是礼呢?《左传·昭公二十五年》中说:“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”。

　　礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也。”(《左传·文公十五年》)等。

　　礼还成为文明与野蛮的界标，古人以礼分夷夏(即野蛮与文明)，而不以血族分内外。

　　礼是秩序，礼对社会秩序、上下尊卑关系有严格的规范。

　　礼是典章制度，《周官》中的官制设计在古代一直是政府机构的主要蓝本。

　　礼还是日常生活的准则，其根据仁义文行忠信的要求制定的仪轨包罗万象。

　　礼能让人区别于动物，例如食礼中的种种规矩。

　　礼也是人与人交往的方式，例如其对称谓、迎送、仪容、宴饮、书信交往等都有相应的规范。

　　以大类划分，它包括吉、凶、军、兵、嘉五礼，以小类划分，则有数十种，以至于《礼记·中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。

　　为何要学礼重礼呢?《礼记·曲礼》有云:“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。

　　分争辨讼，非礼不决。

　　君臣上下父子兄弟，非礼不定。

　　宦学事师，非礼不亲。

　　班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。

　　祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

　　是以君子恭敬撙节退让以明礼。

　　鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。

　　今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀①。

　　是故圣人作，为礼以教人。

　　使人以有礼，知自别于禽兽。

　　太上贵德，其次务施报。

　　礼尚往来。

　　往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。

　　人有礼则安，无礼则危。

　　故曰:礼者不可不学也。

　　夫礼者，自卑而尊人。

　　虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。”